الغيبية ، ولا يتحدث عنها الا بمقدار ما توحي به النصوص الشرعية الصحيحة .
هذا أصل من أصوله يدركها دارس آثاره في التفسير ، على أنه كان يخالف هذا الأصل في حالات نادرة ، تحت تأثير الناحية العقلية عليه « 1 » .
ولم يكن يرضى التفسير الاشاري الذي تعتمده الباطنية والصوفية ، والذي اعتمدت عليه مدرسة التفسير العلمي كما رأيت .
9 - نهج في تفسيره منهجا أدبيا اجتماعيا ، فكان يكشف عن بلاغة القرآن بأسلوب مشرق جذاب ، ويعالج مشاكل المسلمين بما يرشد إليه القرآن ، ويتعرض إلى سنن اللّه الكونية فيبينها ، ويبين أن القرآن متمش مع هذه السنن لا يصادمها ، لأنها من مستلزمات الفطرة .
10 - في تفسيره استجلاء لحكم التشريع العديدة ، التي كانت مقصودة من الاحكام الواردة في آيات القرآن ، كما كان في تفسيره ردود على الملحدين من الأوروبيين ، وردود على الجامدين من المتدينين .
كلمة في الضجة حول محمد عبده وجمال الدين :
أما هذه الضجة القائمة الآن حول اتهامات توجه للسيد جمال الدين وتلميذه الامام الشيخ محمد عبده فان رأينا فيها كما يلي :
1 - ليس هناك أحد معصوم ، فلا ننفي عنهما الأغلاط ، بل إن لديهما عددا من الآراء والاجتهادات لا نقرهما عليها ، وما أكثر الهفوات التي يقع فيها الزعماء والعلماء في كل عصر .
2 - كثير من النقاد الذين يثيرون هذه الضجة يغفلون الزمن والظروف
هامش
( 1 ) أنظر ردّ محمد الصادق عرجون على الشيخ محمد عبده في صدد تفسيره لسورة الفيل ص 32 - 36 من كتابه « نحو منهج لتفسير القرآن » ورده عليه في تفسيره للملائكة والشياطين ص 37 - 39 .