على أنه أولى قياسا ولم يقل * بترقيقه إلا لراويه تلا
التعليق
( 1 ) موضع بئيس بالأعراف .
( 2 ) موضع ( أذن للذين ) بسورة الحج .
( 3 ) يحيى عن شعبة .
( سورة يونس )
وفي أحد الوجهين يقرأ عن أبي * ربيعة قصر في لأقسم مع ولا
لنقاشهم أدرى لفتحن وابن أخرم * بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا
وما بعد هذا عند يحيى ابن آدم * على أحد الوجهين كان مميلا
ومع صاد تصديق الذي عن رويسهم * ففي العالمين الوقف بالهاء أهملا
ومع وجه إسقاط فبالصاد فاقرأن * وآلآن أيضا أبدلن فاجمعوا صلا
وعند به آلآن عن حمزة على * كلا النقل والإدغام وقفا فأبدلا
ومع سكت مد غير متصل له * فلا وجه للتسهيل في قول من بلا
وعن خلف يختص تسهيله بسك * ته كله أو بعضه غير ما خلا
وسهل وهل تجزون عند هشامهم * فأدغم وبالوجهين فاقرأه مبدلا
ويختص وجه الهاء في مسلمين عن * رويسهم بالقطع في أجمعوا انقلا
وفي أحد الوجهين يحيى ابن آدم * يكون بتأنيث روى وتقبلا
ومع وجه مد المازني وفتحه * بموسى لتقرأ في به السحر مبدلا
وتقليل موسى دون دنيا له ادغم * على القصر معه وهو من كامل خلا
وقد خفف الداجون تتبعان قل * وقد قيل بالتخيير عنه وثقلا
لحلوان في نشر وزاد بدائع * على وجه مد عنه أن لا يثقلا
وأهل عراق رسمهم كلمت بها * وبالتاء ذو جمع كحا ميم 1 أولا
التعليق
( 1 ) المراد سورة غافر .
( سورة هود )
وعند العليمى اركب وعمرو لحفصهم * فأظهر وخلف عن عبيد تنقلا
وما القصر إلا عند عمرو يخلفه * وسكت بخلف عن عبيد توصلا
ولكن مع الإظهار لم يأت سكته * وفي العكس عن خلاد لم يأت مد لا
ومعه فسكت المد مرتبة له * وما صوب الإدغام عن عمرو الملا