الغاية لابن مهران وبالضم لابن العلاف عنه من المصباح . وروى ولو يرى الذين بالغيب من غاية ابن مهران وبالغيب لابن العلاف عنه من المصباح وبالغيب سوى النهرواني من الإرشاد ( بالإرشاد أن الغيب للشطوى ، هبة اللّه والمعروف في الطرق أن الشطوى من طرق النهرواني وهذا هو الصحيح ) . قرأ أبو جعفر الرياح في الحج بالجمع من غاية ابن مهران وبالإفراد من المستنير وبالجمع للشطوى من الإرشاد . روى ابن وردان ما اضطررتم بكسر الطاء من الغاية لأبى العلا وبضمها من غاية ابن مهران . قرأ أبو جعفر لا تضار ولا يضار بالتشديد والنصب من غاية ابن مهران وبالتخفيف من المستنير والإرشاد وبالتخفيف لابن وردان من المصباح وغاية أبى العلا . قرأ أبو جعفر لست مؤمنا بفتح الميم من المصباح ( في المصباح تفصيل في الطرق في هذه الترجمة لا بد من العمل عليها ) والإرشاد وبكسرها من غاية ابن مهران وبفتحها للنهروانى من المستنير . قرأ أبو جعفر شنآن بسكون النون من المستنير والمصباح . روى ابن جماز فتحنا في الأنعام والأعراف بالتخفيف من المصباح ( وبحثت المصباح فلم أجده ذكرها في مواضعها ) وبالتشديد من المستنير . روى ابن وردان أو لم تأتهم بالتأنيث من غاية ابن مهران ( وليس في الغاية إلا التذكير ورأيتها ) وبالتأنيث للنهروانى من الإرشاد وبالتذكير للقطان عنه من غاية أبى العلا . وروى يا حسرتاى بفتح الياء من غاية ابن مهران وبسكونها للحنبلى من الإرشاد ولابن العلاف من المصباح . روى ابن جماز وقتت بالواو والتخفيف من المصباح والمستنير .
( قراءة الإمام يعقوب )
ليس في مفردة يعقوب لابن الفحام ولا في المبهج ولا في المصباح سوى طريق النخاس عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح .
وليس في التذكرة ولا في مفردة يعقوب للدانى من طريق الطيبة سوى طريق الجوهري عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح .