قال المدرس :
« دليل نزوله منجما مفرقا في مدة الرسالة ، قوله سبحانه وتعالى في سورة الإسراء :
وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا
« 1 » ، وقوله في سورة الفرقان :
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا
« 2 » .
روي : أن الكفار من يهود ومشركين عابوا على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم نزول القرآن مفرقا ، واقترحوا عليه أن ينزل جملة . فأنزل اللّه هاتين الآيتين ردّا عليهم .
وهذا الرد يدل على أمرين :
أحدهما : أن القرآن نزل مفرّقا على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم .
والثاني : أن الكتب السماوية من قبله نزلت جملة . كما اشتهر ذلك بين جمهور العلماء حتى كاد يكون إجماعا .
وفي هذا التنجيم أربع حكم رئيسية :
الحكمة الأولى : تثبيت فؤاد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وتقوية قلبه . وذلك من وجوه :
الوجه الأول : إن في تجدد الوحي وتكرار نزول الملك به من جانب الحق إلى رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم سرورا يملأ قلب الرسول ، وغبطة تشرح صدره .
الوجه الثاني : إن في التنجيم تيسيرا عليه من اللّه تعالى في حفظه وفهمه ، ومعرفة احكامه وحكمه ، كما أن فيه تقوية لنفسه الشريفة على ضبط ذلك كله .
الوجه الثالث : أن في كل نوبة من نوبات هذا النزول المنجم معجزة جديدة غالبا . حيث تحدّاهم كل مرة أن يأتوا بمثل نوبة من نوبات التنزيل . فظهر عجزهم عن المعارضة .
ولا شك أن في هذا تثبيتا لقلبه صلّى اللّه عليه وسلّم .
الوجه الرابع : ان في تأييد حقه وإدحاض باطل عدوه المرة بعد الأخرى تكرارا للذة فوزه بالحق والصواب . وكل ذلك مشجع لقلبه الشريف .
الوجه الخامس : تعهد اللّه إياه عند اشتداد الخصام بينه وبين أعدائه بما يخفف عليه هذه الشدائد . وفي هذا التخفيف تسلية وتثبيت له صلّى اللّه عليه وسلّم ، وفيها يقول اللّه تعالى :
هامش
( 1 ) سورة الإسراء : الآية 106 .
( 2 ) سورة الفرقان : الآية 32 .