جلاله ، والاستدلال عليه بمخلوقاته ، فكل ما جاء في القرآن من التنبيه على المخلوقات ، والاعتبار في خلقة الأرض والسماوات ، والحيوان والنبات . والريح والأمطار ، والشمس والقمر ، والليل والنهار ، وغير ذلك من الموجودات ، فهو دليل على خالقه ، ومنه إثبات الوحدانية ، والردّ على المشركين ، والتعريف بصفات اللّه : من الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر ، وغير ذلك من أسمائه وصفاته ، والتنزيه عما لا يليق به .
وأما النبوة : فإثبات نبوّة الأنبياء عليهم السّلام على العموم ، ونبوة محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم على الخصوص ، وإثبات الكتب التي أنزلها اللّه عليهم ، ووجود الملائكة الذين كان منهم وسائط بين اللّه وبينهم ، والردّ على من كفر بشيء من ذلك ، وينخرط في سلك هذا ما ورد في القرآن من تأنيس النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وكرامته والثناء عليه وسائر الأنبياء صلّى اللّه عليه وعليهم أجمعين .
وأما المعاد فإثبات الحشر ، وإقامة البراهين ، والردّ على من خالف فيه ، وذكر ما في الدار الآخرة من الجنة والنار ، والحساب والميزان ، وصحائف الأعمال وكثرة الأهوال ، ونحو ذلك . وأما الأحكام : فهي الأوامر والنواهي وتنقسم خمسة أنواع : واجب ، ومندوب ، وحرام ، ومكروه ، ومباح ، ومنها ما يتعلق بالأبدان : كالصلاة والصيام ، وما يتعلق بالأموال :
كالزكاة ، وما يتعلق بالقلوب : كالإخلاص والخوف والرجاء وغير ذلك . وأما الوعد : فمنه وعد بخير الدنيا من النصر والظهور وغير ذلك ، ومنه وعد بخير الآخرة وهو الأكثر :
كأوصاف الجنة ونعيمها . وأما الوعيد : فمنه تخويف بالعقاب في الدنيا ، ومنه تخويف بالعقاب في الآخرة وهو الأكثر : كأوصاف جهنم وعذابها ، وأوصاف القيامة وأهوالها .
وتأمّل القرآن تجد الوعد مقرونا بالوعيد ، قد ذكر أحدهما على أثر ذكر الآخر ، ليجمع بين الترغيب والترهيب ، وليتبين أحدهما بالآخر ، كما قيل : فبضدّها تتبيّن الأشياء . وأما القصص :
فهو ذكر أخبار الأنبياء المتقدّمين وغيرهم كقصة أصحاب الكهف ، وذي القرنين . . . » « 1 » .
قال القاسمي
: « . . . . وقسم هو مأخوذ من جملته ، من حيث هو كلام ، لا من حيث هو خطاب بأمر أو نهى أو غيرهما ، بل من جهة ما هو هو . وذلك ما فيه من دلالة النبوة . وهو كونه معجزة
هامش
( 1 ) التسهيل ج 1 ص 5 - 6 .