وإسماعيل والمسيبي عنه على حذف الألف في ذلك في الوصل « 1 » .
واختلف عن قالون : فروى أبو نشيط الحربي وأبو مروان العثماني وأبو عون الواسطي عن الحلواني عنه عن نافع أنه أثبت الألف في ذلك في الحالين ، وروى ابن شنبوذ عن الأشعث أداء عن أبي نشيط الإثبات « 2 » . وروى عنه ابن بويان الحذف ، وحدّثت عن صالح بن إدريس ، قال : نا علي بن سعيد ، قال : نا أحمد بن محمد بن الأشعث عن أبي نشيط عن قالون عن نافع أنه أثبت الألف في الحالين . وكذلك روى أحمد بن نصر أداء عن أصحابه عن الحلواني عن قالون .
قال أبو عمرو : ويصحّ الأخذ بالوجهين وبأحدهما في هذا ونحوه من حيث ورد أحدهما نصّا والآخر أداء ، فمن أخذ بالنصّ ومن أخذ بالأداء ومن أخذ بهما معا .
وقرأت أنا ذلك في رواية أبي نشيط على أبي الفتح بالوجهين بالإثبات والحذف ، وحكى لي ذلك عن قراءته ، وقرأت في رواية الحلواني وغيره من الرواة عن قالون بحذف الألف في الوصل . وكذلك روى أبو سليمان عنه ، وبذلك قرأ الباقون في الباب كله ، وكلهم أثبت الألف في ذلك في الوقف ، وأجمعوا على حذفها في الوصل [ 187 / م ] إذا لم يكن « 3 » همزة ، نحو أنا خير منه [ ص : 76 ] وأنا ومن اتبعني [ يوسف : 108 ] ولا أنا عابد [ الكافرون : 4 ] إني أنا ربك [ طه : 120 ] وأنا ورسلي [ المجادلة : 21 ] وإنما أنا نذير [ الملك : 26 ] وما أشبهه .
حرف :
وكلهم قرأ فإن الله يأتي بالشمس [ 258 ] بإثبات الياء وصلا ووقفا على ما رسم في كل المصاحف ، إلا ما رواه ابن بكار بإسناده عن ابن عامر أنه حذف
هامش
( 1 ) انظر : التيسير ص 82 ، النشر 2 / 231 .
( 2 ) ذكر الداني في التيسير ص 82 رواية أبي نشيط عن قالون إثبات الألف مع الهمزة المكسورة .
تنبيه : قال الداني في التيسير : وروى أبو نشيط عن قالون اتباعا مع الهمزة المكسورة . ا . ه .
والظاهر أن " اتباعا " مصحفة عن " إثباتها " والله أعلم .
وأما في النشر 2 / 231 ، فقد ذكر ابن الجزري الروايتين عن أبي نشيط بالحذف والإثبات ، ورواية غيره بالحذف أو الإثبات ، ثم قال : والوجهان صحيحان عن قالون نصا وأداء نأخذ بهما من طريق أبي نشيط ، ونأخذ بالحذف من طريق الحلواني إذا لم نأخذ لأبي عون ، فإن أخذنا لأبي عون أخذنا بالحذف والإثبات . ا . ه .
( 3 ) في ( م ) " تكن " .