جاز عن والده ، وفي سبأ [ 13 ] من مّحريب لا وتمثيل لا وجفان في الثلاثة ، وفي فاطر [ 33 ] من أساور ، وفي ص [ 11 ] من الأحزاب وفي الأصفاد [ 38 ] ، وفي عسق [ 51 ] أو من ورآئ حجاب ، وفي والذاريات [ 3 ] فالجريت وفنعم المهدون [ 48 ] ، وفي الطور [ 18 ] فكهين وبفكهة [ 22 ] ، وفي النجم سامدون [ 61 ] ، وفي الرحمن [ 5 ] بحسبان والأكمام [ 11 ] وبين حميم ءان [ 44 ] وو جنى الجنّتين دان [ 54 ] ، وفي الواقعة [ 20 ] وفكهة ، وفي الصّفّ [ 14 ] الحواريّون ، وفي الحاقة [ 3 ] بالقارعة وعاتية [ 6 ] ، وفي الإنسان [ 2 ] أمشاج وإمّا شاكرا ، وفي الغاشية [ 10 ] في جنّة عالية ، وفي الفجر وليال عشر [ 2 ] ، وفي البلد [ 3 ] ووالد ، وفي قريش [ 2 ] رحلة الشّتآء ، وفي الفلق [ 2 ] ومن شرّ حاسد . وقد تقدم ذكر « الناس » في موضع [ 97 / و ] الجرّ أمال هذه الألفات كلها وما قبلها إمالة غير مشبعة ، وقد ترجم قتيبة عن بعضها بالكسر وعن بعضها بإشمام « 1 » الكسر .
2244 - وترك المبالغة في الإمالة هي قراءة الكسائي القديمة ، ثم رجع بعد ذلك إلى مذهب حمزة ، وبذلك قرأت له من جميع الطرق ، وعلى ذلك عامّة أهل الأداء الآخذين بمذهبه .
2245 - وقال قتيبة عنه : العذاب [ البقرة : 49 ] ، والمحال [ الرعد : 13 ] ، وكالجواب [ سبأ : 13 ] ، وو مشارب [ يس : 73 ] ، وخاوية [ الحاقة : 7 ] بالفتح في الخمس .
2246 - وحكى أبو بكر « 2 » محمد بن عبد الله بن أشتة عن قراءته أن قتيبة روى عن الكسائي أنه يميل كل حرف وقعت بعده « 3 » ألف ساكنة قبل حرف مكسور من كلمة مجرورة متصرّفة وغير متصرّفة في جميع القرآن ما كانت العربية حاكمة بجواز الإمالة فيها إلا ما كان من ذكر الرّحمن والعذاب والمحال وقوله :
كالجواب في سبأ ، قال : وكان يميل ءامنّا في إبراهيم [ 35 ] ، وءامنة في النحل [ 112 ] ، وءانفا في القتال [ 16 ] ، وإنّ اللّه حيث وقعت دون وإنّآ
هامش
( 1 ) في م : ( باشمال ) وهو تحريف .
( 2 ) هذا الطريق خارج عن جامع البيان .
( 3 ) في م : ( بعد ألف ) ولا يستقيم بذلك السياق .