والحساب والكتاب وبارئكم والأحبار وو الرّهبان وقرأت في هذه المواضع كلها في رواية الأعشى من طريق النقّار « 1 » عن الخياط عن الشموني عنه [ و ] « 2 » من طريق ابن غالب « 3 » بإخلاص الفتح . وكذلك نصّ عليها النقّار في كتابه .
وقال حسين « 4 » المروزي عن حفص عن عاصم أنه لم يكن يميل الكتب والحساب .
2236 - وقال أحمد بن صالح عن ورش وقالون عن نافع : التاء من الكتب مفتوحة وسطا من ذلك . وقال الأصبهاني « 5 » عن أصحابه عن ورش :
الكتب بالتفخيم وترك الإضجاع . وقال داود بن أبي طيبة عن ورش : ليس في قراءة نافع فتح شديد ولا بطح ولكنه كما يخرج وسطا من اللفظ ، وذلك قياس قول أبي يعقوب « 6 » وأبي الأزهر « 7 » عنه ، وقال أحمد بن صالح عن قالون « ذلك » الذال لا مكسورة ولا مفتوحة وسطا من ذلك ، وقال عن ورش وقالون : ماذا أراد اللّه بهذا [ البقرة : 26 ] لا مفتوحة ولا مكسورة وسطا من ذلك ، وقال الأصبهاني : عن ورش ماذا بغير إمالة ، وقال أحمد « 8 » عن ورش عن نافع : ونردّ على أعقابنا [ الأنعام :
71 ] بالإمالة وقياس ذلك بآيتنآ « 9 » [ البقرة : 39 ] وو اللّه ربّنا [ الأنعام : 23 ] وو في ءاذاننا [ فصلت : 5 ] وو لإخوننا [ الحشر : 10 ] وبآياتنا [ البقرة : 71 ] وما أشبهه إذا كان كناية عن جميع المتكلمين وقبل النون كسرة ، وقرأت جميع ذلك للجماعة من جميع الطرق بإخلاص الفتح .
هامش
( 1 ) من الطريقين : الستين ، والحادي والستين ، وكلاهما بعد المائتين .
( 2 ) زيادة ليستقيم السياق . وهي ثابتة في الموضح ل 75 / ظ .
( 3 ) من الطريق الثاني والستين بعد المائتين .
( 4 ) ابن محمد وطريقه هو السادس عشر بعد الثلاث مائة .
( 5 ) محمد بن عبد الرحيم .
( 6 ) يوسف بن عمرو بن يسار الأزرق .
( 7 ) عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم .
( 8 ) ابن صالح .
( 9 ) وفي م : ( بآياتنا ولا ) ولا يوجد في التنزيل ، وفي ت : ( بآياتنا ولام والله ) وهو خطأ ؛ لأنه لا يستقيم به السياق .