الذي صرح به في موضع أو موضعين اعتاذ على نسبته في سائر المواضع إلى أبي هاشم ، وإلى أبي علي وأبي هاشم ، دون أن يعقب عليه « 1 » .
خامسا : تعريفات وأمور فلسفية
وأخيرا فإن من أبرز آثار منهج الحاكم الكلامي في تفسيره ، عنايته بكثير من التعريفات الكلامية والفلسفية بمناسبة شرحه اللغوي لبعض الألفاظ ، أو محاولته الوقوف على ما تدل عليه الآية من أحكام - وتذكّر طريقته هذه بطريقة الرماني في تفسيره الذي أشرنا اليه - كما نجد ذلك في تعريفه « للنظر » والظن ، والعلم ، والفناء ، والخلق ، والحياة ، وأمور أخرى كثيرة . ونكتفي هنا ببعض شواهده الهامة البارزة .
1 - الموت والحياة : قال في شرحه لقوله تعالى :
( كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ . . . )
« 2 » في بيان المفردات : الموت ضد الحياة ،
هامش
( 1 ) وقال في قوله تعالى - في سورة النجم -( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى .عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى . عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى )إن الآيات تدل على تحقيق ما رأى وأنه لم يكن تخيلا ولا في المنام - وقد دافع الحاكم عن قول جمهور المسلمين بالمعراج ، وأنه كان بالجسد والروح ، وشنع على بعض من أنكره منهم . وعنده أن المعراج أكبر معجزة للرسول بعد القرآن - وتدل على أن « الجنة عند السدرة في السماء السابعة » ثم لم يزد على للقول : « وقيل إنها جنة الخلد ، وقيل هي الجنة التي كان فيها آدم ! ! » ورقة 72 / ظ . وقال في تفسير سورة الكوثر : « ورووا أنه - صلى اللّه عليه - رأى الكوثر ليلة المعراج » ثم قال : ولا يقال أليس يفني بالفناء ؟ وذلك لأنه يجوز وجوده في الحال وإن فني ثم يعاد . 157 / ظ .
( 2 ) الآية 28 سورة البقرة ، ورقة 18 / ظ . وانظر أيضا الآية 2 من سورة الملك ، ورقة 106 / ظ .