في الصحاري والوديان ، لذا امتن اللّه تعالى بإنعامه على البشرية إذ أوجد لهم أنواع الألبسة لستر العورات والعيوب . . . » « 1 » . قال تعالى :
يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا
« 2 »
عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي
« 3 »
سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً
« 4 »
وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ( 26 ) يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ
« 5 »
الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما
« 6 »
لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ
« 7 »
مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ
« 8 » .
التفسير الوسيط والتوسّل :
كان موقف صاحب التفسير الوسيط متسما بالاعتدال والأناة . . . فهو لم ينكر التوسل بكل أنواعه ، ولم يجزه بكل أنواعه ، . . . والحق أن المسلمين كلّهم على ذلك غير أنهم يختلفون بالتفصيل .
منهم من أجاز التوسل بالصالحين والأولياء مطلقا . . .
ومنهم من أنكر التوسل بالرسول وبالصالحين . . . ولم يجزه إلا باللّه أو بإحدى صفاته وأسمائه ، وأجاز هؤلاء التوسل بصالح أعمال المؤمنين . . .
أما الزحيلي في الوسيط فقد فصّل تفصيلا ليس واسعا ، عندما فسّر قوله تعالى من سورة المائدة :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 35 )
« 9 » .
شرح صاحب التفسير الوسيط الآية شرحا مستوفيا للمعاني العامة ثم قال : « . . .
نعود إلى قوله تعالى :
وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ . . .
لنحقق معنى التوسل فقد استدل بعض الناس بهذه الآية على مشروعية الاستغاثة والتوسل بالصالحين ، وجعلهم وسطاء ووسائل بينهم وبين اللّه تعالى . ولكن اللّه لا يحتاج إلى هذه الوسائل والوسائط لقوله سبحانه :
هامش
( 1 ) وهبة الزحيلي ، التفسير الوسيط ، ( 1 / 645 ) .
( 2 ) أعطيناكم .
( 3 ) يستر عوراتكم .
( 4 ) الريش : كل ما ستر من اللباس أو المعيشة .
( 5 ) لا يخدعنّكم . والفتنة : الابتلاء والاختبار .
( 6 ) يزيل لباسهما [ وثيابهما ] .
( 7 ) جماعته وجنوده .
( 8 ) سورة الأعراف ، الآيتان : ( 26 ، 27 ) .
( 9 ) سورة المائدة ، الآية : ( 35 ) .