الجعبرى لا يكون الإشمام بعد النطق بالدال بل معه تنبيها على أن الأصل الضم وسكنت تخفيفا . وحقق بعض المتأخرين أن الحق والصواب مع الجعبرى .
أقول
قرأت في ختمة الشاطبية بالإشمام بعد الدال . وفي ختمة الطيبة بالإشمام مصاحبا للنطق بالدال . فأعمل على الوجهين واللّه أعلم .
القراءة
قالون بالإسكان . قالون بالصلة مقصورة وممدودة . حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت في المفصول واندرج الكسائي . خلف بسكت المفصول . ابن كثير بقراءته المشروحة مع صلة هاء الضمير وصلة الميم . شعبة بقراءته المشروحة مع العمل على الإشمام مصاحبا للنطق بالدال ، وبعده أي بالوجهين كما أشرت إلى ذلك سابقا . السوسي بإبدال الهمز في الموضعين وقراءته المشروحة . ورش بقراءته المشروحة مع ملاحظة الصلة الطويلة في الميم المهموزة وإبدال همز المؤمنين فقط .
فيه : صلة الهاء لابن كثير . وينذر : لا يخفى . لآبائهم : بدل ورش ووقف حمزة بتحقيق الأولى ، إبدالها ياء وعليهما في المتوسطة التسهيل مع المد والقصر . من أفواههم وقفا ، آثارهم المجرور ، يؤمنوا ، الأرض : كله ظاهر . أوى الفتية : في الوصل لا يائى وفي الوقف على أوى فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائي .
الكهف فقالوا : إدغام السوسي . وهيئ : لا إبدال فيه للسوسى ولا لورش وإنما يأتي الإبدال لحمزة وقفا وكذلك يهيئ رشدا : لا خلاف هنا في فتح الراء والشين . آذانهم : بدل ورش وإمالة دورى الكسائي والفتح للباقين . أحصى : فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائي . نحن نقص : الإدغام والإخفاء ولاحظ الإدغام أيضا في أظلم ممن . هدى وقفا ، الأرض ، ءالهة وقفا ، يأتون ، عليهم ، أظلم ، افترى : ظاهر .
[ الآية 16 من سورة الكهف ]
قوله تعالى :
وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً
( 16 )