إِلَّا أَذىً »
؟ قلت : هما كلامان واردان على طريق الاستطراد عند اجراء ذكر أهل الكتاب ، كما يقول القائل : وعلى ذكر فلان فان من شأنه كيت وكيت ، ولذلك جاء من غير عاطف » « 42 » .
وينقل صاحب الايضاح في بحث الاستطراد قوله في آية :
« يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً ، وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ »
« 43 » يقول الزمخشري فيها : « وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات ، وخصف الورق عليها ، اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ، لما في العرى وكشف العورة من المهانة والفضيحة ، واشعارا بأن التستر باب عظيم من أبواب التقوى » « 44 » .
* * *
4 - التفصيل :
وأشار إلى طريقة الاجمال والتفصيل ، وإلى قيمتها في أداء المعنى فهي تارة تفيد التعظيم ، يقول في قوله تعالى :
« لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ، بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ، فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ »
« 45 »
يقول : « فالذين هاجروا : تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل التعظيم له والتفخيم ، كأنه قال : فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة ، وهي المهاجرة عن أوطانهم فارين إلى اللّه بدينهم . . . » « 46 » .
وتارة تفيد تقوية المعنى ، واثباته ، وذلك باجماله أولا حتى تتهيأ النفس إلى معرفة تفصيله ، فإذا جاء مفصلا كان أثره أبلغ ، وكان التفات النفس اليه أشد ، وأقوى . يقول في قوله تعالى :
« قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي . وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي »
« 47 » : « فان قلت :
« لِي »
في
هامش
( 42 ) الكشاف ج 1 ص 308
( 43 ) الأعراف : 26
( 44 ) الكشاف ج 2 ص 76 وينظر بغية الايضاح ج 4 ص 25
( 45 ) آل عمران : 195
( 46 ) الكشاف ج 1 ص 351 .
( 47 ) طه : 25 ، 26