الفجر المعترض في الأفق » « 1 » ، كما وضحه أبو السعود ، فهذا هو المقصود بالتعبير القرآني ، بدأ ظهور بياض النهار من سواد الليل .
ومن أمثلة النوع الثالث : وهو تخصيص العام ، ويتمثل في تخصيصه صلّى اللّه عليه وسلم الظلم في قوله تعالى :
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا
« 5 »
إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ . . .
« 2 » - فكأنهم غطوا إيمانهم بظلم أو ستروا الإيمان وأخفوه بالشرك .
« فعن عبد اللّه بن مسعود رضى اللّه عنه قال : لما نزلت ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ، قال أصحابنا وأيّنا لم يظلم » « 3 » فنزلت :
. . . إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
« 4 » .
فالشرك بأن يجعل للّه نظيرا في التقديس ظلم صارخ ، لأنه وضع للأمور في غير نصابها الصحيح ، واللّه تعالى لا يغفر الشرك ، ويغفر ما دونه لمن يشاء .
فقد فهم الأصحاب أن الظلم مراد منه العموم ، حتى قالوا وأيّنا لم يظلم نفسه ؛ فكان الرد في الحديث ، أنه ليس بذلك ، إنما هو الشرك ؛ فهذا من لطف اللّه بعباده .
ومن أمثلة النوع الرابع من بيان السنة للقرآن بتقييد مطلق كبيان المغضوب عليهم باليهود ، والضالين بالنصارى ، في قوله تعالى :
. . . غَيْرِ
هامش
( 1 ) تفسير أبى السعود ج 1 ص 238 .
( 2 ) من الآية [ 82 ] الأنعام .
( 3 ) صحيح البخاري ج 6 ص 71 - كتاب التفسير - سورة الأنعام .
( 4 ) من الآية 13 لقمان .
( 5 ) « وأصل اللبس ستر الشيء ، ويقال في المعاني : لبست عليه أمره » : مفردات الراغب ص 467 كأنه غطى عليه أمره وأخفى عليه الحقيقة .