اللّفظىّ باتّفاق الحكماء ، والبراهين المذكورة في مواضعها . والثّانى « 1 » يبطل عذرهم « 2 » ، لأنّ الذّهن إمّا أن يكون ممكن الاتّصاف بالماهيّات المعقولة ، أو لا يكون . فإن كان ممكن الاتّصاف بالماهيّات المعقولة ، وهو « 3 » أيضا ممكن الاتّصاف بالوجود ، فإذن لا منافاة بين ذات العقل وبين ماهيّة « 4 » المعقول وبين وجوده ؛ فإذن يجب أن توجد هذه المعقولات فيه ؛ وهذا « 5 » محال . أمّا أوّلا ؛ فلأنّه يجب أن يوجد فيه اللّون والشّكل والمقدار ، فيكون ملوّنا مشكّلا « 6 » مقدّرا « 7 » بالألوان والأشكال والمقادير المختلفة دفعة « 8 » . لأنّه « 9 » يمكنه أن يعقل « 10 » هذه الأشياء المختلفة دفعة واحدة بدليل أنّه يعقل « 11 » أنّ السواد مضادّ للبياض « 12 » ، والعلم بمضادّة شئ لشئ « 13 » علم بنسبة شئ إلى شئ ، والعلم بنسبة شئ إلى شئ مشروط بالعلم « 14 » بكلّ « 15 » واحد من المضافين « 16 » . وأمّا ثانيا ؛ فلأنّه يلزم أن لا يبقى تفاوت بين الإنسان الموجود في الخارج والإنسان الموجود في الذّهن ، لأنّهما متساويان في تمام الماهيّة وفي الوجود ؛ وهذه « 17 » مكابرة .
والّذى يقال من أنّ الإنسان الذّهنى كلّىّ ؛ فهو كلام جزافىّ « 18 » لا حاصل له ، لأنّ الموجود في النّفس صورة جزئيّة موجودة في نفس جزئيّة ، فكيف تكون كلّيّة ؟ وأمّا إن لم يكن الذّهن ممكن الاتّصاف بماهيّات « 19 » هذه المعقولات ، وجب أن لا يكون العقل « 20 » عبارة عن حصول المعقول في العاقل « 21 » ؛ وهو المطلوب . وهذه الحجّة دالّة على امتناع أن يكون للمعقول والمتخيّل « 22 » انطباع في العقل أو في الخيال « 23 » .
هامش
( 1 ) - الثّانى : + وهو أن لا يكون مخالفا س . : + وهو أن يكون مخالف فهو مج .
( 2 ) - عذرهم : عندهم مج ، مص .
( 3 ) - وهو : فهو مج . : ويكون س .
( 4 ) - بين ماهية : ماهية س .
( 5 ) - هذا : هو س ، مج .
( 6 ) - مشكّلا : - م .
( 7 ) - مقدّرا : متقدّرا س .
( 8 ) - دفعة : - س .
( 9 ) - لأنّه : فإنّه س .
( 10 ) - يعقل : يفعل مج .
( 11 ) - أنّه يعقل : أنّا نعقل م .
( 12 ) - للبياض : البياض مج .
( 13 ) - بمضادّة شئ لشئ : بإضافة الشّىء إلى الشّىء مص .
( 14 ) - بالعلم : - مج .
( 15 ) - بكلّ : لكلّ مص .
( 16 ) - المضافين : المضادّين مج .
( 17 ) - وهذه : وهذا ط ، م ، مص . : فمنع هذه مج .
( 18 ) - جزافى : خرافي م ، مج .
( 19 ) - بماهيّات : بماهيّة ط ، م .
( 20 ) - التعقّل : العقل مص .
( 21 ) - العاقل : العقل مص .
( 22 ) - والمتخيّل : أو للمتخيّل مص . : وللتخيّل س .
( 23 ) - في الخيال : الخيال مص : + وعن الثالث أنّ المطلوب بالبحث ليس كوننا عالمين بشئ فإنّه معلوم بالضرورة فلا حاجة فيه إلى الدّلالة . إنّما البحث عن ماهيّة هذا العلم المتّفق ، وهم زعموا أنّه يعتبر فيها حصول المعلوم في العالم وههنا وإن لم يتعرّضوا للإثبات والإبطال ط ، م .