مغايرا « 1 » لفعل الأخرى . فأمّا إذا كانت النّفس مبدءا « 2 » لتلك القوى ومستعملا « 3 » لها ، كان اشتغال كلّ واحدة منها بفعلها مضادّا وممانعا « 4 » لاشتغال الأخرى بفعلها « 5 » .
وبيان ذلك أنّ النّفس لمّا كانت مبدءا لتلك القوى ، كان بين النّفس وبين تلك القوى علاقة السببيّة والمسببيّة . وتلك العلاقة سبب لتأدّى انفعالات تلك القوى إلى النّفس ، وتأدىّ انفعالات النّفس إلى تلك القوى .
أمّا الأوّل « 6 » فكما إذا تعلّقت القوّة الحسّاسة أو الشّهوانيّة أو الغضبيّة بمتعلّقها ، وتأثّرت عن ذلك المتعلّق ، وتأدّت « 7 » الآثار من تلك القوى إلى النّفس حتّى يتمكّن ذلك « 8 » الأثر في النّفس ، ويصير عادة وخلقا وملكة مستقرّة .
وأمّا الثّانى فكما إذا تفكّرنا « 9 » في عظمة اللّه تعالى حتّى تأثّرت النّفس عنها ، فإنّ « 10 » ذلك الأثر يتأدّى إلى القوّة المنبّثة في الأعضاء ويحصل بسبب ذلك في الأعضاء ، آثار مخصوصة حتّى يقشعرّ جلد « 11 » الإنسان ويقفّ شعره « 12 » . قال صاحب الصحاح : قفّ « 13 » شعري أي قام « 14 » من الفزع .
واعلم أنّ الكلام في هذه القوى ، وفي كيفيّة نزول الأثر من النّفس إليها ، وصعوده منها إلى النّفس سيأتي بعد « 15 » ذلك على وجه أشرح ممّا ههنا إن شاء اللّه تعالى « 16 » . ثمّ لمّا فرغ من بيان هذا الأصل ذكر أنّ تلك الانفعالات الصاعدة تارة ، والنّازلة أخرى ، تقبل الشّدّة والضّعف . ولولا ذلك لما كان بعض النّاس أشدّ استعدادا للغضب ، أو للعفّة ، أو للفجور من البعض . ولمّا كان كذلك ، دلّنا ذلك « 17 » على أنّ هذه الاستعدادات هيئات « 18 » راسخة ثابتة في النّفس ، سواء وجدت الأفعال أو لم توجد .
هامش
( 1 ) - مغايرا : معاندا م ، مج .
( 2 ) - وموردا عليه سائر الأجزاء ( س 17 ص 212 ) . . . إذا كانت النفس مبدءا : مفقودة من ط .
( 3 ) - ومستعملا : مستعملة س .
( 4 ) - ممانعا : منافيا مج .
( 5 ) - الأخرى بفعلها : الآخر بفعله ط ، م .
( 6 ) - أمّا الأوّل : على الهامش س .
( 7 ) - وتأدّت : تأدّت مص . : فأدّت م .
( 8 ) - ذلك : - س .
( 9 ) - تفكّرنا : فكّرنا ط .
( 10 ) - فإنّ : فلأنّ م .
( 11 ) - جلد : - س .
( 12 ) - ويقفّ شعره : - مص .
( 13 ) - قفّ : وقف س .
( 14 ) - قام : أقام مص .
( 15 ) - وفي كيفيّة . . . سيأتي بعد : على الهامش ط .
( 16 ) - إن شاء اللّه تعالى : - ط .
( 17 ) - ذلك : - مص . : على ذلك ط ، م .
( 18 ) - هيئات : كيفيّة مص .