المسئلة الأولى في بيان أنّها ليست عبارة عن هذا البدن « 1 »
وفيها فصول أربعة « 2 » :
[ الفصل الأوّل [ في بيان أنّ الانسان لا يغفل عن إدراك ذاته قطّ ويعلم إنّيّته حال ما يكون غافلا عن بدنه وجميع أعضائه ] ]
تنبيه : إرجع إلى نفسك وتأمّل هل إذا كنت صحيحا ، بل وعلى بعض أحوالك غيرها ، بحيث تفطن للشّىء « 3 » فطنة صحيحة ، هل تغفل عن وجود ذاتك ، ولا تثبت نفسك ؟ ما عندي أنّ هذا يكون للمستبصر . حتّى أنّ النّائم في نومه ، والسكران في سكره ، لا تعزب « 4 » ذاته عن ذاته ، وإن لم يثبت تمثّله لذاته في ذكره .
ولو توهّمت ذاتك قد خلقت أوّل خلقها صحيحة العقل « 5 » والهيئة ، وفرض أنّها على جملة من الوضع والهيئة ، لا تبصر « 6 » أجزاؤها ، ولا تتلامس أعضاؤها ، بل هي منفرجة ومعلّقة لحظة ما في هواء طلق ، وجدتها قد غفلت عن كلّ شئ إلّا عن ثبوت إنّيّتها .
التّفسير « 7 » : إعلم أنّ الحقّ عند الحكماء أنّ الّذى « 8 » يشير إليه كلّ واحد منّا إلى نفسه وذاته بقوله :
أنا ؛ ليس بجسم ولا بحالّ « 9 » في الجسم أيضا « 10 » . والمقصود من هذه الفصول إثبات أنّه « 11 » ليس بجسم . وأمّا المقام الثّانى وهو أنّه ليس بحالّ في الجسم فذلك يبيّن بعد ذلك . فنقول : الدّليل على « 12 » ذلك أنّ الذّات المخصوصة الّتى لكلّ إنسان قد تكون معلومة حال ما لا يكون شئ من أعضائه معلوما ، وذلك يقتضى أن تكون ذاته المخصوصة « 13 » مغايرة لجميع « 14 » أعضائه . وبيان الأوّل من وجهين : فتارة يدّعى أنّه يستحيل أن يصير الإنسان غافلا عن إدراك « 15 » ذاته المخصوصة ، ثمّ يبنى عليه الغرض . وتارة لا يدّعى ذلك ولكن تبيّن أنّ الإنسان قد يدرك ذاته المخصوصة عند ذهوله عن كلّ أعضائه .
هامش
( 1 ) - من أوّل النّمط إلى ههنا « التّفسير أمّا النّفس . . . عن هذا البدن » : سقط هنا من س . وجاء بعد تمام عبارة التّنبيه .
( 1 ) - من أوّل النّمط إلى ههنا « التّفسير أمّا النّفس . . . عن هذا البدن » : سقط هنا من س . وجاء بعد تمام عبارة التّنبيه .
( 2 ) - وفيها فصول أربعة : - س .
( 3 ) - للشئ : الشّىء مص .
( 4 ) - لا تعزب : لا تعرف مص .
( 5 ) - أوّل خلقها صحيحة العقل : أوّلا صحيح العقل مص .
( 6 ) - لا تبصر : لا تتّصل س ، مص .
( 7 ) - التّفسير : وتفسير الفصل س .
( 8 ) - أنّ الذي : الّذى مص .
( 9 ) - بحالّ : حالّ س .
( 10 ) - في الجسم أيضا : أيضا في الجسم م ، مص .
( 11 ) - أنّه : أنّها مج ، مص .
( 12 ) - على : عن مص .
( 13 ) - المخصوصة : - م .
( 14 ) - لجميع : لكلّ م ، مص .
( 15 ) - إدراك : أحوال م .