في وقت مضى ، والمستقبل هو الّذى يتوقّع حضوره في وقت سيأتي . فلو لم يكن للحركة حضور ، لما كان شئ منها ماضيا « 1 » ولا مستقبلا .
وإذا « 2 » ثبت ذلك فنقول : الّذى « 3 » يوجد منها في الحال إن كان منقسما ، كانت الأجزاء المفترضة فيه سابقا بعضها على البعض ؛ لأنّ أجزاء الحركة منقضية « 4 » ، ولو كان الأمر كذلك لما كان الجزء الموجود في الحال موجودا ، هذا خلف . وأمّا إن لم يكن منقسما فعند زواله لا بدّ وأن يحصل شئ آخر ، يكون حكمه في عدم الانقسام ما ذكرنا . فحينئذ تكون الحركة عبارة عن أمور متتالية « 5 » ، كلّ واحد منها لا يكون قابلا للانقسام . فإذا قطعت « 6 » المسافة بالحركة ، فالقدر الّذى يقطع من المسافة بالجزء الّذى لا يتجزّأ من الحركة إن كان منقسما ، كانت الحركة إلى نصفه نصف الحركة إلى آخره ، فتكون الحركة إلى آخره منقسمة ، وقد فرضناها غير منقسمة ؛ هذا خلف . وإن لم يكن منقسما « 7 » فهو الجزء الّذى لا يتجزّأ . وهكذا القول في جميع « 8 » ما يقطع من المسافة بكلّ واحد من الأجزاء الّتى لا تتجزّأ من الحركة « 9 » . فإذن المسافة مركّبة من الأجزاء الّتى لا تتجزّأ « 10 » . واعلم أنّ الجواب عن هذه الحجّة يستدعى بحثا طويلا . واستقصاء القول « 11 » فيه مذكور في كتبنا المطوّلة . ولنرجع إلى تفسير المتن .
أمّا قوله : « وهم وإشارة » ؛ فههنا أبحاث :
البحث الأوّل « 12 » ؛ فاعلم أنّه قد جرت عادة الشّيخ في هذا الكتاب بأنّه متى أراد أن يورد مذهبا باطلا أو سؤالا باطلا لتبيّن « 13 » فساده فإنّه يسمّيه وهما . وسبب هذه التّسمية أنّ العقل لا يعرض له الغلط إلّا من قبل القوّة المسمّاة بالوهم ، على ما مرّ تقريره في المنطق . وذلك سبب في إطلاق لفظ الوهم على الرّأى الباطل على سبيل المجاز ، تسمية للمسبّب باسم السبب . فظهر منه أنّ تسمية الرّأى الباطل بالوهم أولى من تسميته بالخيال ، فإنّ سبب الرّأى الباطل ليس هو الخيال بل الوهم .
هامش
( 1 ) - ماضيا : لا ماضيا م .
( 2 ) - وإذا : فإذا مص .
( 3 ) - الّذى : إنّ الّذى م .
( 4 ) - منقضية : متقضيّة مج . في المتن وأمّا على الهامش : « متتابعة » .
( 5 ) - متتالية : متتابعة مج ، م . لكن على هامش م : « متتالية » .
( 6 ) - قطعت : قطعنا م .
( 7 ) - منقسما : منقسمة مج .
( 8 ) - جميع : جهة مج .
( 9 ) - من الحركة : - مج .
( 10 ) - من الحركة . . . لا تتجزّأ : على الهامش بخطّ جديد م .
( 11 ) - القول : الكلام م .
( 12 ) - فههنا . . . الأوّل : - م .
( 13 ) - لتبيّن : يبيّن مج .