واختلف في منع صرف « رحمان » بناء على الاختلاف الواقع في شرط تأثير هذه الصيغة في منع الصرف ، فمن شرط انتفاء « فعلانة » في مؤنثه حكم بمنع الصرف لوجود الشرط ، ومن شرط وجود « فعلى » جعله مصروفا لانتفائه . والأول أظهر ، لأنه الغالب في باب « فعل » مكسور العين . وقد يتمسك بهذا اللفظ في عدم استلزام المجاز للحقيقة .
روى ابن عباس عن النبي صلّى اللّه عليه وآله قال : إذا قال المعلّم للصّبىّ : قل : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، فقال الصّبىّ : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، كتب اللّه براءة للصّبىّ وبراءة لوالديه وللمعلّم « 1 » .
عن ابن مسعود قال : من أراد أن ينجيه اللّه من الزّبانية التّسعة عشر فليقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، فإنّها تسعة عشر حرفا ، ليجعل اللّه كلّ حرف منها جنّة من واحد منهم « 2 » .
وروى عن علي بن موسى الرضا عليه السّلام أنه قال : إنّ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها « 3 » .
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ :
خطاب للنبي - صلوات اللّه عليه - وامر له ان يقول لجميع المكلفين هو اللّه الذي يحقّ له العبادة ولا شريك له . وفي هذا الخطاب تعظيم له ، عليه السّلام : لان قوله :
« قل » وامره بتبليغ الرسالة كان كالتنصيص على نبوته ، فكلما كرر ذلك كان كالمنشور الجديد في ثبوت رسالته ، وذلك يقتضى المبالغة في تعظيمه - صلوات اللّه عليه - كما أن الملك إذا استعمل بعض عبيده على بعض مملكته وأنفذه إليها ، ثم يكتب له في كل شهر وشهرين منشورا جديدا ، دل ذلك على كمال عنايته بشأنه ،
هامش
( 1 ) - « مجمع البيان » ج 1 ، ص 18 . « الدّر المنثور » ج 1 ، ص 9 .
( 2 ) - « مجمع البيان » ج 1 ، ص 19 .
( 3 ) - « عيون أخبار الرضا » ج 2 ، ص 5 ، الباب 30 ، حديث 11 .