ثبّتنا فؤادك للحقّ وأشعرناك « 1 » أنّ الصفات الإضافية ولا سيّما الإضافات المحضة « 2 » لا يكون لها حصول إلّا عند حصول حاشيتي الإضافة جميعا بالفعل ؛ فالمتقدّم لا يكون له اتّصاف بالتقدّم إلّا إذا ما وجد هو و « 3 » المتأخّر معا إمّا في الأعيان أو في العقل .
فإذن إذا ما دخلت الجائزات في الوجود الدهري صحّ لها أبدا بالقياس إلى فاعلها السرمدي التأخّر الدهريّ والمعية الدهرية جميعا . أمّا التأخّر فبحسب عدمها من قبل « 4 » ؛ وأمّا المعيّة فبحسب وجودها بالفعل « 5 » من تلقاء إفاضته « 6 » وإمساكه سبحانه في وعاء الحصول إيّاها .
تقويم في علوّ الواجب بالذات عن الدهر والدهريات ، وجعله المبدعات والكائنات دفعة واحدة دهرية بمراتب عقلية
كما يتعالى القيّوم الواجب بالذات - عزّ علاه - عن الزمان والزمانيات « 7 » ، فكذلك يتعالى عن الدهر والدهريات ؛ فهو المستوي على عرش « 8 » السرمد فوق الزمان والدهر ؛ والدهر « 9 » في أفق « 10 » الزمان ومحيط به « 11 » ، والسرمد في أفق وعاء الدهر ومحيط به ، وأفق الزمان كمعلول لوعاء « 12 » الدهر ، ووعاء الدهر كمعلول لعرش « 13 » السرمد .
ومرّ الحقّ حصر المجعولات طرّا مبدعاتها وكائناتها معا بالقياس إلى إخراجه - سبحانه وتعالى « 14 » - إيّاها من جوف الليس المطلق إلى صرحة الأيس الصريح بالفعل في الدفعة الواحدة الدهرية بمراتب مترتّبة عقلية لا بدرجات وجودية مترتّبة :
أمّا المبدعات جميعا ففي متن الوجود مطلقا « 15 » .
هامش
( 1 ) ن : شعرناك .
( 2 ) . ن : + لا يكون لها حصول إلّا عند حصول حاشيتين الإضافة المحضة .
( 3 ) . س : وهو .
( 4 ) . ن : - من قبل .
( 5 ) . ج : - بالفعل .
( 6 ) . س : إضافته ؛ ج : إفاضة .
( 7 ) . ج : الزمنيات .
( 8 ) . ج : العرش .
( 9 ) . س وج : - والدهر .
( 10 ) . س : + أفق .
( 11 ) . س : - ومحيط به .
( 12 ) . س ون : الوعاء .
( 13 ) س : العرش .
( 14 ) . ج : - وتعالى .
( 15 ) . أي صريحا خالصا مرسلا غير مقيّد بقيود [ س : لقيود ] الأزمنة والآنات ولا مغلول [ ن : مغلولا ] بأغلال الحدود والأبعاد . « منه سلّمه اللّه » [ ن : منه القدس ]