قول الشيخ والا فلا مزاج وأما قوله بل استحالت في كيفياتها المتضادة المنبعثة عن قواها إلى آخره فاعلم أنه لما أورد المذهب الباطل في المزاج وأبطله ذكر بعده ما هو الحق في هذا الموضع ولكن هاهنا دقيقة وهي ان حاصل القول في المزاج راجع إلى بقاء الطبائع النوعية التي لكل واحد من تلك البسائط واستحال ما لكل واحد منها من هذه الكيفيات لأربع من حد السورة إلى درجة الفتور ولكنه ما أقام الدلالة على وقوع الاستحالة الا في الحار والبارد فاما في الرطب واليابس فلا ثم في هذه الالفاظ فوائد أحدهما أنه قال بل استحالت كيفياتها ولم يقل استحال كيفياتها لان الاستحالة حركة في الكيف والحركة في الكيف ليست عبارة عن تغير الكيف فان ذلك محال بل هو تغير الموضوع في الكيف والفرق بين الامرين مشهور وثانيها ان المتضادين هما الموجودان اللذان يتعاقبان على موضوع واحد ولا يجتمعان فيه وبينهما غاية الخلاف ويجب ان لا يعتبر في الضدين هاهنا كونهما في غاية الخلاف حتى يكون قوله بل استحالت في كيفياتها المتضادة شاملا للمزاج الاوّل والمزاج الثاني إذ كيفيات عناصر المزاج الثاني لا بد وأن تكون مكسورة السورة بسبب المزاج الاوّل وحينئذ لا يكون بينهما غاية الخلاف وثالثها ان قوله متفاعلة فيها يعنى العناصر تكون متفاعلة لصورها النوعية في تلك الكيفيات ورابعها ان قوله حتى تكتسى كيفية متوسطة توسطا ما في حد ما يعنى به كيفية متوسطة مثلا بين الحرارة والبرودة بحيث تستبرد بالقياس إلى الحار وتستسخن بالقياس إلى البارد ثم الواسطة قد تكون أقرب إلى أحد الطرفين منها إلى الطرف الثاني وقد تكون أبعد ومراتب القرب والبعد غير متناهية وخامسها قوله متشابه في أجزائها وهو المزاج فيه دقيقة وهي ان الجسم الحادث بالامتزاج مركب وطبائع كل واحد من الاجزاء باقية بحالها فإذا الاجزاء حاصلة فيه بالفعل فتكون الكيفية القائمة بكل واحد من تلك الأجزاء غير الكيفية القائمة بالجزء الآخر ولكنها تكون متشابهة لان كيفية كل واحد منها قد فترت عن سورتها فتكون الباردة عند فتورها مشابهة للحارة عند فتورها فهذا هو المعنى بكونها مشابهة واللّه أعلم
( المسألة الخامسة ) في اثبات الاستحالة وفيها فصلان
( وهم وتنبيه [ في إبطال مذهب القائلين بالورود ]
ولعلك تقول لا استحالة في الكيف أيضا وفي الصورة ولم يسخن الماء في جوهره بل فشت فيه أجزاء نارية داخلية ولا ما يظن أنه برد بل فشت فيه أجزاء جمدية مثلا