ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
« 1 » .
وان اعتبر ذلك بحسب وقوعيه التدريجي في أفق التقضّي والتجدّد وبحسب ما في قوّة الأبصار الزمانية أن تشاهد حصوله بالفعل ، قيل انّه متناه ، لا عند نهاية أخيرة لا يتعدّاها . فحكم البرهان على وجوب تناهي الكمّية انّما يجرى فيما حواه الوجود بالفعل في أفق التغيّر والتعقّب ، ولو كان لا معا بل على جهة التدريج سواء كان ذلك في جانب الأزل أو في جانب الأبد ؛ فإذا الماضي والمستقبل في أفق الزمان متساويان في امتناع اللا نهاية بحسب الكمّية » ، انتهى كلامه قدّس سرّه .
أمّا ما حكم به في هذا الكتاب المستطاب فقد حكم بجريان البرهان على استحالة اللاتناهي في الأزل لاجتماع أجزائها / 133
PB
/ في لحظ عقلي بالنسبة « 2 » إلى الدورة المعلولية من جهة التراقي لا من سبيل الترامي ومن طريق وجوده الأبدي . وان اخذا معا بحسب وعاء الدهر وحضوره عند الباري الحقّ ، والفرق الفصل « 3 » قد تصدّى له في هذا الكتاب باستحالة الزمان الغير المتناهي أزلا بخلاف ما عليه أمره أبدا ، وقد عبّر عن الأوّل بالتراقي - بالقاف بعد الألف - وعن الثاني بالترامي - بالميم بعدها - وان كان كلاهما بحسب وعاء الدهر ، فليدرك ! [ 234 / 12 ] قال : في مرتبة ذات العلّة .
أقول : وان كانت مجتمعة في وعاء الدهر وهو لا يجدى نفعا في حكم العقل باستحالته لعدم احاطته بجملته ، وذلك بخلاف ما عليه الأمر في اجتماع العلل في صورة التصاعد لاجتماعها في مرتبة المعلول ، فيصحّ له أن يحكم بذلك .
فقد بان ولاح أنّ شرط استحالة التسلسل اجتماع آحادها في مرتبة واحدة عقلية ،
و
هامش
( 1 ) - لقمان ، 28 .
( 2 ) - م : بالنظر .
( 3 ) - كذا وفي العبارة اضطراب .