صادرة من اللّه تعالى لكنّه يجوز أن يكون بينها ترتّب « 1 » ( إذ « 2 » يجوز أن يكون بعض العلم سببا لبعضه ؛ فإنّ « 3 » علم « 4 » الحقّ الأوّل بطاعة العبد الذي قدّر طاعته سبب لعلمه بأنّه ينال رحمته « 5 » ؛ وعلمه بأنّه ) أي بأنّ « 6 » ثوابه ( ثواب غير منقطع سبب لعلمه بأنّ فلانا إذا دخل الجنّة لم يعده إلى النار ولا يوجب هذا قبلية وبعدية في الزمان ، بل « 7 » يوجب القبلية والبعدية التي بالذات ؛ و « قبل » « 8 » يقال على وجوه خمسة ) عند الحكماء :
[ 1 . ] ( فيقال قبل بالزمان كالشيخ قبل الصبيّ ) وهو قبل لا يجامع مع البعد ؛ أعني أنّه قبل يكون نفس قبليته فقط منشأ عدم المجامعة مع البعد ؛ وقد اعتبر في تلك القبلية أجزاء الزمان إمّا بالوقوع فيها كالذي يقع في أوّل شهر بالنسبة إلى ما يقع في آخره ؛ وإمّا ذوات تلك الأجزاء من حيث هي كالجزء الذي هو أوّل شهر بالنسبة إلى الجزء الذي هو آخره ؛ فلو كان بعض تلك الأجزاء علّة معدّة « 9 » للبعض الآخر منها لا ينتقض تعريف القبل بالزمان بها من تلك الحيثية ؛ لأنّ منشأ عدم اجتماع السابق مع اللاحق بهذا الاعتبار هو أنّ اللاحق يتوقّف على عدم السابق لا أنّ قبلية السابق بهذا الوجه يقتضي ذلك غايته أن
هامش
( 1 ) . ط : ترتيب .
( 2 ) . س ، ش : أو .
( 3 ) . ش : وان .
( 4 ) . س : العلم .
( 5 ) . س ، ش ، ط : رحمه .
( 6 ) . ش : - بأنّ .
( 7 ) . ج : و .
( 8 ) . ط : قيل .
( 9 ) . س : تعد .