تمتطيها القوّة المصوّرة والمتخيّلة ؛ فإنّها أوّل « 1 » شيء إنّما « 2 » يحكيها ويشتغل بها ؛ وقد يحكى أيضا آلاما تكون في البدن « 3 » وأعراضا « 4 » فيه مثل ما يكون عندما تتحرّك القوّة الدافعة « 5 » للمنيّ « 6 » إلى الدفع ؛ فإنّ المتخيّلة حينئذ تحاكي « 7 » صورا من شأن النفس أن تميل إلى مجامعتها ؛ ومن كان به جوع حكى له مأكولات ؛ ومن كان به حاجة إلى دفع فضل حكى له موضع « 8 » ذلك ؛ ومن عرض لعضو « 9 » منه أن يسخن أو يبرد « 10 » بسبب « 11 » حرّ أو برد حكى له أنّ ذلك العضو منه يوضع في نار أو ماء بارد .
وأمّا الإرادية فأن يكون في همّة النفس وقت اليقظة شيء تنصرف النفس إلى تأمّله وتدبّره ؛ وإذا نام أخذت « 12 » المتخيّلة تحكي ذلك الشيء وما هو من جنس ذلك الشيء ؛ وهذا هو من بقايا الفكر التي تكون في اليقظة وهذه كلّها أضغاث أحلام ؛ وقد تكون أيضا من تأثيرات الأجرام السماوية ؛ فإنّها قد توقع بحسب مناسباتها ومناسبات نفوسها صورا في التخيّل بحسب « 13 » الاستعداد ليست عن تمثّل شيء من عالم الغيب ؛ وأمّا الذي يحتاج أن يعبّر ويتأوّل فهو ما لم ينسب إلى
هامش
( 1 ) . ج : أولى .
( 2 ) . ج : بما .
( 3 ) . ش : السنن ؛ هامش « ش » : البدن .
( 4 ) . ش : لحراضها .
( 5 ) . ج ، س ، ش ، ط : + إلى .
( 6 ) . ج ، س ، ش ، ط : المني .
( 7 ) . ج : يحكي .
( 8 ) . ش : موضوع ؛ هامش « ش » : موضع .
( 9 ) . ج : بعضو .
( 10 ) . ج ، س ، ش : سخن أو برد .
( 11 ) . ط : سبب .
( 12 ) . ش : احدث .
( 13 ) . ش : بحيث ؛ هامش « ش » : بحسب .