بالعدد ؛ ) « 1 » / 27 / هذا شروع في « 2 » برهان التوحيد ؛ وتقريره : أنّ واجب الوجود بالذات « 3 » لا يمكن أن يحمل على كثيرين بالعدد ويمتنع أن يكون في الواقع إلّا واحدا ( وإلّا ) أي وإن كان محمولا على كثيرين « 4 » ( لكان معلولا ) كما بيّنه ؛ وهو ينافي الوجوب الذاتي ، لاستلزامه الإمكان ؛ فتعيّن أن يكون واحدا .
وفيه نظر ؛ لأنّه يجوز أن لا يكون مفهوم واجب الوجود ذاتيا لما صدق عليه ؛ فحينئذ يمكن أن تكون له أفراد لا يكون بينها « 5 » ذاتي مشترك إمّا بأن يكون كلّ منها شخصا « 6 » لذاته أو يكون نوع كلّ من تلك « 7 » الأشخاص منحصرا في شخصه ؛ فلا يلزم من اشتراك مفهوم الواجب بينها كونها معلولة ، بل يلزم أن يكون ذلك المفهوم عارضا لما صدق عليه ومعلولا له وليس بمحذور ، بل المحذور معلولية الأشخاص ؛ وذلك غير لازم .
ويمكن أن يقال : إنّ كلّ مفهوم إذا « 8 » تكثّر فتكثّره إنّما يكون بسبب انضمام شيء آخر إليه ؛ إذ لولاه لم يتصوّر فيه تعدّد قطعا كالإنسان ؛ فإنّ تعدّده واختلافه إنّما يكون بسبب انضمام أمور خارجة عن ذاته مضافة إليه وهي التعيّنات ؛ / 28 / فما لم ينضمّ إلى طبيعته شيء منها لم يمكن
هامش
( 1 ) . ج : + و .
( 2 ) . ج : - شروع في .
( 3 ) . ط : + لا ينقسم و .
( 4 ) . ط : كثير .
( 5 ) . ط : بينهما .
( 6 ) . ش : شخصيا .
( 7 ) . ج : ذلك .
( 8 ) . س : إذ .