نفسه . وقوم من الحدث يرون أنه ينبعث من الدماغ إلى الحجاب « 1 » . 10 - وأما بوثاغورس فيرى أن قوة الحياة في القلب ، وقوة النطق والعقل في الدماغ « 2 » . [ 15 - ]
في حركة النفس :
1 - أما أفلاطون فيرى أن النفس دائمة الحركة ، وأن العقل « 3 » غير متحرك حركة الانتقال . 2 - وأما أرسطوطاليس فيرى أن النفس غير متحركة ، وأنها تتقدم كل حركة ، ولها من الحركة العرضية مثل ما للأجسام من الصور « 4 » .
هامش
( 1 ) ناقص في النص ، وقد أضفنا نقلا عما ورد في كتاب « الحاصل » لجابر بن حيان .
( 2 ) في نص كتاب « الحاصل » لجابر بن حيان : « القول في الجزء الرئيس من أجزاء النفس :
أما أفلاطن ( جار اللّه : فلاطن ) وذيمقراطيس فإنهما يريان أن الجزء الرئيس في كل الرأس ( جار اللّه : في كل النفس ) . وأما اسطراطن ( تصحيح كراوس ، وفي جار اللّه : اسطرطيس وفي باريس بالصلب : اسطواطيس ، وبهامش باريس : اسطراخس ) فإنه يرى أن الجزء الرئيس من النفس ( باريس : يرى أن النفس ) فيما بين الحاجبين . وأما ارسيسطس ( تصحيح كراوس - وهو أيضا تحريف ! ! - وفي باريس بالصلب وجار اللّه : ارسلسطس ؛ وبهامش باريس : ارسلسطس ) فهو يرى أن ذلك في الموضع النير ( ؟ ) الذي يسميه تعويدا ( تصحيح كراوس : افيقرندا ! ) . وأما أرفلس ( تصحيح كراوس وفي المخطوطين : أرقليس ) فإنه يرى أن الجزء الرئيس في التجويف الذي في الدماغ الذي هو قاعدة له . وأما برمانيدس وأفيقورس ( باريس : افيقوس ؛ جار اللّه : افيقرس ) فيريان أنه في كل الصدر وأما أصحاب الرواق كلهم فيرون أنه في كل القلب أو ( في المخطوطين : وفي ) الروح التي في القلب . وأما ديوجانس فإنه يرى أن الجزء الرئيس من النفس في التجويف الأيسر من تجويفى القلب ، وهو التجويف المسمى ( جار اللّه : الذي يسمى ) الروحي ( في صلب باريس وجار اللّه : افرح ! وبهامش باريس : روح ) . وأما أنباذقلس فيرى أن ذلك في الدم . ومنهم من يرى أنه في عمق القلب ( جار اللّه : عمق البدن ) ، ومنهم من يرى أنه في الغشاء الذي ( باريس : التي ) على ( باريس :
في ) القلب ، ومنهم من يرى أنه في الحجاب نفسه . وقوم من الحدث يرون أنه ينبعث من الدماغ إلى الحجاب . وأما فوثاغورس ( بهامش باريس : فوثاغوروس ؛ وبصلب باريس :
فرناطورس ؛ وفي جار اللّه : فيرياطورس ) فيرى أن قوة الحياة في القلب ، وقوة النطق والعقل في الدماغ » ( كراوس ، الموضع نفسه ، ص 334 - ص 335 ) .
( 3 ) ص : النفس غير متحركة - والتصحيح عن كتاب « الحاصل » لأنه يتفق مع النص اليوناني .
( 4 ) في نص كتاب « الحاصل » لجابر بن حيان : « القول في حركة النفس : أما أفلاطن ( باريس :
أفلاطون ) فيرى أن النفس دائمة الحركة ، وأن العقل غير متحرك ( جار اللّه : محركة ) حركة انتقالية ( جار اللّه : حركة دائمة حركة انتقال ) . وأما أرسطوطاليس فيرى أن النفس غير متحركة ، وأنها تتقدم كل حركة ، ولها من الحركة العرضية مثل ما للأجسام من الصورة » ( كراوس ، الموضع نفسه ، ص 335 - ص 336 ) .