رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 22

الاشتراك على نقطة ، لإخراج السطح ؛ فإنّ السطح عرض يخرج بقولنا : « جوهر » ؛ فلا حاجة إلى الاحتراز بالقيد المذكور ؛ وإن لم نجعله جنسا بل كان عمومه عموم الأعراض فيحتاج إلى تلك القيود . ومنها « 1 » ، أنّ « الجوهر » إن كان جنسا فما بعده من القيود كلها يكون خاصة لمطلق الجسم ؛ لا يختص ذلك بالجسم الطبيعي ، فإنّ التعليمي أيضا مشارك له في هذه الخاصية ؛ فالامتياز بينهما إنّما هو بدخول الطبيعي تحت الجوهر ، وخروج التعليمي عنه ودخوله تحت الكم المتصل ؛ وإن لم يكن « الجوهر » جنسا فيحتاج إلى قيد آخر يخصصه بالطبيعي المقصود ويخرج عنه التعليمي . وأمّا القدماء - الذين سبقوا أرسطو زمانا - فعرّفوه بأنّه « الطويل العريض العميق » ؛ فإن كان مرادهم أنّ الجسم يتأتّى أن يفرض فيه الأبعاد الثلاثة - الطول والعرض والعمق - كما يقال : الجسم هو المنقسم في الأقطار وكان المراد أنّه « 2 » تتأتّى قسمته ، كان معناه يرجع إلى التعريف الأول بعد التصريح بلفظ « الجوهر » ليخرج عنه الجسم التعليمي « 3 » المشارك له في ذلك ؛ لأنّ الجسم لا يكون جسما بما فيه من الامتدادات الثلاثة بالفعل ؛ لأنّ الشمعة التي لها طول مخصوص وعرض وعمق متعين ، « 4 » إذا غيّرناها بأبعاد أخرى غير الأول ، فإنّ جسمية الشمعة باقية غير متبدلة مع تبدّل كل واحد من تلك الامتدادات وتغيّرها ؛ فليست هذه الأبعاد والامتدادات المعيّنة الموجودة بالفعل في الجسم مقومة لحقيقة الجسم بل هي عارضة له : إمّا لازمة ، كامتدادات السماويات و