رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 471

وهذه مقدّمة بديهية لا تحتاج إلّا إلى تنبيه فقط ؛ فإنّه إذا نبّه كل أحد بأنّ « 1 » نفسه واحد بأمور يعرفها ، وجد من نفسه جزما أنّها واحدة ؛ وليس لك نفس أخرى حيوانية يتفرع عنها القوى الحيوانية ويصدر عنها أفعالها ؛ فإنّك تعلم بالضرورة أنّك أنت الذي اشتهيت وغضبت واشتقت ؛ ولذلك تقول معلّلا : أنّي أنا اشتهيت لأنّي أحسست وإنّما غضبت لأنّي سمعت ، وكذا في باقي الإدراكات ؛ فلو لم يكن مبدأ الإحساس والشهوة والغضب واحدا هو الجامع لجميع هذه الإدراكات ، ما صحّ أن يضاف إلى شيء واحد ؛ وإذا كان كذلك لم تكن أنت الذي اشتهيت وغضبت . ثم كل واحد من القوى ينفرد بأمر ليس للآخر ، كانفراد النزوعية بالشوق ، والحس بالإحساس ؛ والأعضاء لا إدراك « 2 » لها بل كل واحد منها ينفرد بفعل من الأفعال ، فيكون مجموع الأعضاء الذي هو البدن لا يوصف بالشهوة والغضب والشوق وغير ذلك من الإدراكات ؛ فيجب أن يكون مبدأ جامع « 3 » لهذه الأشياء « 4 » المختلفة يجتمع كلّها عنده فيدركها ويتصرّف فيها بما يشاء « 5 » ؛ وذلك الجامع هو أنت على التحقيق ؛ وكيف يكون الإحساس ، من حيث هو إحساس ، مثيرا للشهوة من غير مبدء جامع بين الحس والقوة الشهوانية ؟ وإذا رأيت في أقوال بعض القدماء « 6 » أنّ الإنسان له نفس أخرى حيوانية ؛ وأنّ الحيوان له نفس أخرى نباتية ، فمراده ليس أنّ « 7 » مجموع القوى الحيوانية نفس أخرى ، ومجموع القوى النباتية نفس أخرى ، لأنّ « 8 » لكل مجموع مبدءا هو الجامع ، بل المبدأ للكل والجامع للإحساس والشهوة والغضب والشوق وتعقل الأمور الكلية هو شيء واحد ، كما علمت .