علم الأخلاق إلى نيقوماخوس — صفحة 184

« 7 » - نستنتج إذن من جديد أن عدم الاعتدال الذي تدفعنا اليه الرغبات هو أكبر خزيا من عدم اعتدال الغضب . وأن الاعتدال كعدم الاعتدال ينطبقان على اللذات الجثمانية المحضة . « 8 » - هذه النقط واضحة جلية منذ الآن ولكن يلزم فوق ذلك التذكير هنا بما هي الأنواع المختلفة للذات . إنها كما قيل في بداية المناقشة : بعضها خاصة بالانسان وطبيعية في نوعها وفي شدّتها ، وأخرى هي لذات بهيمية ، وأخيرا الثالثة ليست إلا أثر عاهات أو نتيجة المرض . وان معاني القناعة والفجور لا يمكن أن تنطبق إلا على الأولى . ومن أجل ذلك لا يمكن أن يقال على الحيوانات إلا على سبيل الاستعارة إنها قنوعة أو شرهة ، وفي حالة ما إذا أريد الإشارة إلى نوع من الحيوانات مغاير تماما لآخر في عدم العفة والدعارة أو في الشره . ذلك بأن ليس للحيوانات لا اختيار حر ولا فكر وأنها خارجة عن الطبع المفكر ، حكمها تقريبا كحكم المجانين بين الناس . « 9 » - ومع ذلك فان البهيمية هي أقل شرا من الرذيلة ولو أن نتائجها أفظع فإن المبدأ الاعلى لم يكن ليخبث في البهيمة كما خبث في الانسان الرذيل لأن البهيمة لا تملك منه شيئا . مثل هذا كمثل ما إذا قورن كائن غير حيّ بكائن حيّ لمعرفة أي الاثنين