أنها اية من القران في بعض القراات دون بعض « 1 » شأنها في ذا كشأن لفظة كلمة ( من ) في الآية 100 من سورة براءة ، بعدد الكوفيين ، فهي من القران في قراءة ابن كثير دون غيرها ، أو كلمة ( هو ) في الآية 24 من سورة الحديد فهي من القران في قراءة الجمهور دون قراءة نافع وابن عامر ، ولذا اختلف علماء العدد في عدها في الفاتحة « 2 » ، ولذا فالاستدلال بالاختلاف فيها على نفي قرانيتها غير سديد ، كما فعل كثير من المالكية « 3 » . . . وبذلك تجتمع الأقوال ويزول الخلاف - إن شاء اللّه تعالى - ، وأشار إلى هذا الجمع صاحب مراقي السعود في أصول الفقه بقوله :
وليس للقران تعزى البسملة * وكونها منه الخلاف نقله
وبعضهم إلى القران نظر * وذاك للوفاق رأي معتبر
وقد اتفقوا على ابتداء السورة بالبسملة ولذا فإن الإمام مالك قال : ولا بأس أن يقرأ بها النافلة ومن يعرض القران عرضا « 4 » ، بل اختلفت الرواية عنه في إثباتها في أول كل سورة فروى عنه ابتداء القراءة بها في الصلاة الفرض والنفل ولا تترك بحال « 5 » .
هامش
( 1 ) انظر : ( الشنقيطي ) محمد الأمين بن المختار : مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر لابن قدامة ص 55 ، دار القلم ، بيروت ، وانظر : شرحه نثر الورود على مراقي السعود ، مع تتمته للدكتور محمد ولد سيدي الشنقيطي ( 1 / 90 ) ، ط 1 ، 1415 ه - 1995 م ، دار المنارة للنشر والتوزيع - جدة .
( 2 ) انظر : تفصيل الخلاف في هذه المسألة في : روح المعاني ( 1 / 40 ) ، أحكام القران للجصاص ( 1 / 19 ) ، بدائع الصنائع ( 1 / 204 ) ، حاشية ابن عابدين ( 1 / 491 ) ، الإحكام للآمدي ( 1 / 215 ) ، المستصفى ( 1 / 82 ) ، مراجع سابقة .
( 3 ) انظر : تفسير القرطبي ( 1 / 95 ) ، مرجع سابق .
( 4 ) القرطبي ( 1 / 95 ) ، مرجع سابق ، وأما بقية الأئمة الثلاثة فمتفقون على كونها من القران مع خلاف بينهم في تفصيل ذلك .
( 5 ) القرطبي ( 1 / 96 ) ، مرجع سابق .