ثُمَّ نهضَ عليه السلام فَقالَ أبو سفيان : لِشَيءٍ ما فارقَنا ابنُ أبي طالبٍ ؟ !
قُلتُ : قَد عَرَفَ أمرَ الصَّحيفةَ ، وأمرَ المُنافِقين في يَومِ العَقَبة . « 1 »
169 - - 42 . ومِن كلامٍ لَهُ عليه السلام لِكُمَيلِ بنِ زِيادٍ النَّخَعيّ رضى الله عنه عن الكلبي ، عن أبي صالحٍ ، عَن كُمَيلِ بن زيادٍ ، قالَ : أخذ بِيَدي أميرُ المؤمِنينَ فأخرجني إلى الجَبّان « 2 » ، فَلَمّا أصحَرَ تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ « 3 » ثمّ قال : يا كُمَيلُ بنُ زِيادٍ ، إنّ هذهِ القُلوبَ أوعِيَةٌ ، فَخَيرُها أوعاها ، فَاحفَظ عَنِّي ما أقولُ لَكَ :
الناسُ ثَلاثَةٌ : عالِمٌ رَبّاني : ومُتَعَلِّم عَلَى سَبِيلِ نَجاةً ، وَهَمَجٌ رَعاع « 4 » ، أتباعُ كُلِّ ناعِقٍ يَميلونَ مَعَ كُلِّ ريحٍ ، لَم يستضيئوا بِنورِ العِلمِ ، ولَم يلجؤوا إلى رُكنٍ وَثيقٍ .
يا كُميلُ بنُ زيادٍ ، العِلمُ خَيرٌ مِنَ المال ، العِلمُ يَحرُسُك وأنتَ تَحرُسُ المالَ ، والمالُ تَنقُصُه النَّفَقةُ ، والعِلمُ يَزكو عَلَى الإنفاقِ .
يا كميلُ بنُ زيادٍ ، مَعرِفةُ العِلمِ دينٌ يُدانُ بِهِ ، ( بِهِ ) يَكسِبُ الإنسانُ الطاعةَ في حَياتِهِ ، وجَميلَ الأُحدوثةِ بَعدَ وفاته ، والعِلمُ حاكِمٌ ، والمالُ مَحكومٌ عَلَيه .
يا كميلُ بنُ زيادٍ ، هَلَكَ خُزّانُ الأموال وهُم أحياءٌ ، والعُلَماءُ باقونَ ما بَقِيَ الدَّهرُ ، أعيانُهُم مَفقودةٌ ، وأمثالُهُم في القُلوبِ مَوجودةٌ إنّ ( ها ) هُنا لَعِلماً جمّاً - وأشارَ بِيَده إلى صَدرِهِ - لَو أصبتُ لَهُ حَمَلةً ، بلى أصَبتُ لَقِناً غَيرَ مأمونٍ عَلَيهِ ، مُستَعمِلًا آلَة الدِّينِ للدُّنيا ، ومُستَظهِراً بِنِعَم اللَّهِ عَلَيهِ عبادَهُ ، وبِحُجَجِهِ عَلى أوليائهِ ، أو مُنقاداً لحَمَلةِ الحَقِّ لا بصيرةَ لَهُ في أحنائه « 5 » ، ينقدحُ الشَّكُّ في قَلبِهِ لِأوّلِ عارضٍ من شُبهةٍ ، ألا لا ذا ولا ذاكَ ، أو مَنهوماً بِاللّذّةِ سَلِسُ « 6 » القياد للشَّهوةِ ، أو مُغرَماً بالجَمعِ والإدخالِ ، ليسا مِن رُعاة الدينِ في شَيء ، أقرَبُ شيءٍ شَبَهاً بِهِما
هامش
( 1 ) . نهج البلاغة : الخطبة 5 وليس فيه ذيله من « ثمّ نهض » ، نثر الدرّ : ج 1 ص 398 وليس فيه ذيله من « قلت » وكلاهما نحوه .
( 2 ) . الجَبّان : الصحراء ( لسان العرب : ج 13 ص 85 ) .
( 3 ) . الصُّعَداء : تنفُّس ممدود . وقيل : هو النفس بتوجّع ( لسان العرب : ج 3 ص 253 ) .
( 4 ) . رَعاعُ الناس : أي غوغاؤهم وسُقّاطهم وأخلاطهم ( النهاية : ج 2 ص 235 ) .
( 5 ) . في أحنائه : أي في جوانبه ؛ أي ليس له غور وتعمّق ( مجمع البحرين : ج 1 ص 592 ) .
( 6 ) . سَلِس القياد : أي سهل الانقياد من غير توقّف ( مجمع البحرين : ج 3 ص 558 ) .