فإن قيل إذا لم يدل ما ذكرناه على تماثل العلمين فبم يعرف تماثل العلوم
قلنا إن كان هناك طريق آخر إلى معرفة تماثلها فذلك يتوصل به إليها وإلا توقف كما في سائر الأشياء التي لا سبيل لنا إلى معرفتها سلمنا التماثل
لكن لا يجب الاشتراك في القدم والحدوث لأن المتماثلات قد تختلف فبهما كما في الوجود فإن وجوده تعالى قديم ووجود الممكنات حادث مع تماثلهما
وسره أن المتماثلين لا بد أن يتمايزا بشيء فربما كان ذلك الشيء مبدأ لحكم مختص
الثاني من الوجوه أنه تعالى عالم بما لا نهاية له فإذا فرض أن علمه زائد على ذاته فيلزم أن يكون له علوم موجودة غير متناهية ضرورة أن العلم بشيء غير العلم بشيء آخر
والجواب أن التعدد في التعلقات العلمية وهي إضافية فيجوز لا تناهيها
وأما ذات العلم فواحدة
الثالث منها يلزم على تقدير كونه عالما بعلم أن يكون علمه بعلمه أيضا زائدا على علمه وتتسلسل العلوم الموجودة إلى ما لا نهاية له
والجواب أنه في الإضافات لأن علمه واحد
وله تعلقات بمعلومات لا تتناهى
من جملتها علمه الذي يخالفه بالاعتبار دون الذات
الرابع لو كان تعالى ذا علم لكان فوقه عليم
واللازم باطل اتفاقا
بيان الملازمة قوله تعالى * ( وفوق كل ذي علم عليم ) *
والجواب المعارضة بقوله * ( وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ) *
المواقف — Page 113
Contributors: الإيجي
P.113