شرح
فإن قلت : قضيّة ما قرّرت سابقاً من كون الكلّي أمراً موجوداً في الخارج في ضمن
الأشخاص أن يكون الكلّي متعدّداً بتعدّدها ، وهو مناف لما صرّحوا به من كونه أمراً
واحداً بل هو خلاف البديهة ، ضرورة أنّ ماهيّة " الإنسان " أمر واحد ، وذلك لا ينطبق إلاّ
على جعل الكلّي عبارة عن المفهوم المغاير للمصداق ، إذ لا يصلح للوحدة إلاّ المفهوم ،
ومعه لا يمكن القول بعدم كونه مغايراً للمصداق لكونه متعدّداً .
قلت : يردّه أوّلا : النقض بذلك المفهوم الّذي جعلته كلّيّاً مغايراً للمصداق ، لعدم
انفكاكه عن التعدّد الناشي عن تعدّد العقول والأذهان ، نظراً إلى ما فسّرته بما حصل عند
العقل .
وثانياً : المنع عن اعتبار قولهم إذا خالف الحسّ والعيان ، فإنّه ليس بحجّة إلهيّة ولا
نزل لبيانه آية كتابيّة ولا سنّة نبويّة .
وثالثاً : مرادهم بالوحدة هنا إنّما هي الوحدة الذهنيّة بمعنى كونه واحداً في الذهن
ولا ينافيها عروض التعدّد باعتبار الخارج ، إذ لا استحالة في وجود الكلّي بتمامه في
ضمن كلّ فرد كما نشاهده في المتماثلين كالبياضين ، فإنّهما متعدّدان في الخارج باعتبار
التشخّص وفي الذهن بعد إلقاء الخصوصيّة يصيران واحداً ، ولذا قالوا بامتناع اجتماع
المثلين تعليلا بعدم إمكان اتّحادهما مع التشخّص ومع عدمه يرتفع التعدّد ويزول
الإثنينيّة .
أو أنّ المراد بها الوحدة النوعيّة أو الجنسيّة فلا ينافيها التعدّد باعتبار الأشخاص كما
هو المصرّح به في كلامهم ، ويرشد إلى ذلك ما ذكروه في ردّ الاستدلال على عدم وجود
الكلّي الطبيعي بلزوم اتّصاف شيء واحد بصفات متضادّة ، ووجوده في أمكنة متعدّدة
وهو محال ، بأنّ ذلك إنّما يستحيل في أمر واحد شخصي كالجزئي الحقيقي ، وما نحن فيه
ليس من هذا القبيل لكونه واحداً بالنوع الغير المنافي لتعدّد أشخاصه ، فلا استحالة في
اتّصافه بالصفات المتضادّة ووجوده في الأمكنة المتغايرة باعتبار ما يتضمّنه من تعدّد
الأشخاص .
وبما قرّرنا تبيّن حجّة القول بعدم وجود الكلّي الطبيعي مع دفعها ، وأمّا القول بالعينيّة
فلم نعثر له على حجّة وهو لوضوح فساده أحرى بالإعراض عن التعرّض لإبطاله .
وإذا تمهّدت تلك المقدّمة ، فاعلم : أنّه احتجّ أصحاب القول بتعلّق الأحكام
بالأفراد دون الطبائع بأنّ الماهيّة يستحيل وجودها في الأعيان فيستحيل تعلّق الحكم
بها .
أمّا الأوّل : فلاستلزام وجودها كونها كلّيّاً وجزئيّاً ، فإنّها من حيث هي كلّي ومن
حيث تشخّصها بالمشخّصات الخارجيّة - كما هو شأن كلّ موجود في الخارج - تصير
جزئيّاً ، ويستحيل كون الشيء الواحد في حالة واحدة كلّيّاً وجزئيّاً لمكان التناقض .