* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
[ وطى ] : وَطِيتُهُ : لُغَةٌ في وَطَأْته ؛ عن سيْبويَه ؛ وقد تقدَّمَ .
[ وعى ] : ي وَعاهُ ، أَي الشَّيءَ والحديثَ ، يَعِيهِ وَعْياً : حَفِظَهُ وفَهِمَهُ وقَبِلَهُ فهو وَاعٍ ؛ ومنه حديثُ أَبي أَمامَةَ : لا يُعَذِّبُ الله قَلْباً وَعَى القُرْآنَ ؛ قال ابنُ الأثير : أي عقلَه إيماناً به وعَمَلاً ، فأَمَّا مَنْ حَفِظَ أَلْفاظَه وضَيَّع حُدُودَه فإنَّه غيرُ واعٍ له ؛ وقولُ الأخْطل :
وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍ * شَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغارُ
إنَّما مَعْناهُ حَفِظَها يَعْني الخَمْرَ ، وعَنَى بالشَّوارِفِ الخَوابي القَديمةِ .
وفي الحديث : نَضَّر الله امْرأً سَمِعَ مَقالَتِي فوَعَاها ، أي حَفِظَها .
ووَعاهُ يَعِيِ وَعْياً : جَمَعَهُ في الوِعاءِ ؛ ومنه الحديثُ : الاسْتِحياءُ مِن اللهِ حَقَّ الحَياءِ أَنْ لا تَنْسَوا المَقابِرَ والبِلَى والجوْفَ وما وَعَى أَي ما جَمَع مِن الطَّعام والشَّرابِ حتى يكونَا مِن حِلِّهِما .
كأَوْعاهُ فيهما ؛ أَي في الحفْظِ والجَمْع ، فمِن الأوَّلِ حديث الإسْراء : فأَوْعَيْتُ منهم إدْرِيس في الثَّانِيَةِ ، أَي حَفِظْت ؛ ومِن الثَّاني قولهُ تعالى : ( والله أَعْلَم بما يُوعُونَ ) ( 1 ) قال الأزْهري عن الفرَّاء : الإيعاءُ ما يَجْمعَونَ في صُدورِهم مِن التكْذِيب والإثْمِ .
وقال الجَوْهرِي في مَعْنى الآيَةِ : أَي يُضْمِرونَ في قُلوبهم مِن التَّكْذِيب ؛ وقالَ أَبو محمدٍ الحَذْلمي :
* تأْخُذُه بدِمْنةِ فتُوعِيهْ *
أَي تَجْمَعُ الماءَ في أَجْوافِها .
قالَ الأزْهَري : أَوْعَى الشيءَ في الوِعاءِ يُوعِيه إيعاءً فهو مُوعًى ( 2 ) .
وقال الجَوْهرِي : أوْعَيْتُ الزَّادَ والمَتاعَ إذا جَعَلْته في الوِعاءِ ؛ وقالَ عبِيدُ بنُ الأبْرص :
الخَيْرُ يَبْقى وإن طالَ الزَّمانُ به * والشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَيْتَ مِن زَادِ ( 3 )
ووَعَى العَظْمَ وَعْياً : بَرَأَ على عَثْمٍ ؛ قال الشَّاعرُ :
كأَنَّما كُسِّرَت سَواعِدُه * ثم وَعَى جَبْرُها وما الْتَأَما
قالَ أَبو زيْدٍ : إذا جَبَرَ العَظْمُ بَعْد الكَسْر على عَثْمٍ ، وهو الإعْوجاجُ ، قيل : وَعَى يَعِي وَعْياً . ووَعَى
العَظْمَ : انْجَبَرَ بَعْد الكَسْرِ ؛ قالَ أَبو زبيدٍ :
خُبَعْثَنَةٌ في ساعِدَيْه تَزايُلٌ * نَقُولُ وَعَى مِنْ بَعْدِ ما قد تَجَبَّرا ( 4 )
كذا نَصّ الأزْهري ؛ وهو في حواشِي ابنِ بَرِّي من بَعْدِ ما قد تَكَسَّرا ؛ قالَهُ صاحِبُ اللِّسانِ : وقال الحُطَيْئة :
حتى وَعَيْتُ كوَعْيِ عَظْمِ * السَّاقِ لأمته الجبائِرْ ( 5 )
والوَعْيُ ، بالفتح : القَّيحُ والمِدَّةُ ؛ نقلَهُ الجَوْهري عن أَبي عبيدٍ .
وقال أبو زيْدٍ : الوَعْيُ القَيْحُ ومِثْلُه المِدَّة .
والوَعْيُ أَيْضاً : الجَلَبَةُ والأصْواتُ ؛ أَو الأصْواتُ الشَّديدَةُ ؛ عن ابنِ سِيدَه .
كالوَعَى ، كفَتًى ؛ قالَ يَعْقوب : عَيْنُه بدلٌ مِن غَيْنِ
هامش
( 1 ) سورة الانشقاق الآية 23 .
( 2 ) بالأصل موع والتصويب عن اللسان والتهذيب .
( 3 ) الصحاح بدون نسبة ، واللسان منسوبا لعبيد بن الأبرص ، وعجزه في المقاييس 6 / 124 ، ولم أجده في ديوانه .
( 4 ) شعراء إسلاميون ، شعر أبي زبيد ص 618 برواية :
تقول وعى من بعد ما قد تكسرا
وانظر تخريجه فيه ، والمثبت كرواية التهذيب وفيه تقول واللسان ، ونسبه لأبي زيد ، قال ابن منظور :
ورأيته في حواشي ابن بري : من بعد ما قد تكسرا .
( 5 ) ديوانه ط بيروت ص 37 برواية : لا حمه الجبائر وفي اللسان : لا أمه .