وفي الأساسِ : انْضَمَّ فُوهُ على مِدَّةٍ .
ووَعَتِ المِدَّة في الجُرْحِ وَعْياً : اجْتَمَعَتْ .
وبَرِئ جُرْحُه على وَعْيٍ : أَي نَغلٍ .
وقالَ النَّضْرُ : إنَّه لفِي وَعْيِ رِجالٍ ، أَي في رِجالٍ كَثِيرٍ .
وأُذُنٌ واعِيَةٌ : حافِظَةٌ .
[ وغى ] : ي الوَغَى ، كالفَتَى .
قال شيْخُنا : صَرَّحَ المصنِّفونَ في آدابِ الكِتابِ بأنَّ الوَغَى إنّما يُكْتَبُ بالياءِ ، لأنَّ الألِفَ تؤذن أنَّها عن واوٍ ، وليسَ في الأَسْماءِ اسْمٌ آخِرُه واو وأَوَّله واو إلاَّ الواو .
قُلْتُ : وكَذلكَ الوَزَى مِثْلُه ، ولذلكَ عَدّوه مِن الأفْرادِ وقالوا لا ثالِثَ لهما .
قُلْتُ : ولعلَّ مُرادَ هُم في الأسْماءِ لا المَصادِرِ وإلاَّ وَرَدَ الوَنَى وأَشْبَاهه ، انتَهَى .
والوَغْي ، كالرَّمْي ، كلاهُما : الصَّوْتُ ، والجَلَبَةُ ، مِثْلُ الوَعَى بالعَيْن .
وقالَ يَعْقوبُ : أَحَدُهما بدلٌ عن الآخر . ومِنهم مَنْ خَصَّه في الحَرْبِ فقالَ : هو غَمْغَمَةُ الأبْطالِ في حَوْمةِ الحَرْبِ ؛ وقالَ المُتَنَخّل الهُذَلي :
كأنَّ وَغَى الحَمُوش بجانِبَيْه * وَغَى رَكْبٍ أُمَيْمَ دَوِي زِياطِ ( 1 )
ورِوايَةُ الأَصْمعي : ذَوِي هِياطِ .
ورَواهُ الجَوْهرِي :
كأَنَّ وَغَى الخَمُوش بجانِبَيْه * مَآتِمُ يَلْتَدِمْنَ على قَتِيل ( 2 )
قالَ ابنُ برِّي . البَيْتُ على غَيْر هذا الإنْشادِ ، والصَّوابُ في الإنْشادِ ما تقدَّم وصَدْره ( 3 ) :
وماء قد وَرَدْتُ أُمَيْمَ طامٍ * على أرْجائِهِ زَجَلُ الغَطاطِ
قُلْتُ : وهكذا قَرَأْتُه في أَشْعارِ الهُذَلِيين جَمْع أَبي سعيدٍ السُّكَّري ، ولعلَّ الذي أنْشَدَه الجَوْهرِي لغَيْرِ الهُذَلي ، والله أَعْلم .
ووَغْيَةٌ من خَيْرٍ : أَي نُبْذَةٌ منه ؛ وفي التكملةِ : نُبذاً منه ؛ وفي بعضِ النسخ : مِن خَيْرٍ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
الوَغَى : الحَرْبُ نَفْسُها لمَا فيها مِن الصَّوْتِ والجَلَبَةِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ ومنه قولُهم : شَهِدْتُ الوَغَى .
والواغِيَةُ : كالوَغَى ، اسْمٌ مَحْضٌ .
وقال ابنُ سِيدَه : الوَغَى أَصْواتُ النَّحْلِ والبَعُوض ونَحْو ذلكَ إذا اجْتَمَعَتْ ؛ وأنْشَدَ قولَ الهُذَلي .
وقال ابنُ الأعْرابي : الوَغَى : الخَمُوشُ الكَثيرُ الطَّنِينِ يَعْني البَقَّ .
والأوَاغي : مَفاجِرُ الدِّبارِ ، نقلَهُ الجَوْهرِي هنا ؛ وسَبَقَ للمصنِّفِ في أوَّلِ البابِ ، لأنَّ واحِدَتَها آغِيَة يُخَفَّفُ ويُثَقَّل ؛ وذَكَرَه صاحِبُ العَيْن هنا ؛ وقد تقدَّمَ الكَلامُ هناك فراجِعْه .
[ وفى ] : ي وَفَى بالعَهْدِ ، كوَعَى ، يَفِي وَفاءً ، بالمدِّ ، فهو وافٍ : ضِدُّ غَدَرَ ؛ كما في الصِّحاح .
وقال غيرُهُ : الوَفاءُ مَلازَمَةُ طرِيقِ المُواساةِ ومُحافَظَة عُهُودِ الخُلَطاء ؛ كأوْفَى ؛ قالَ ابنُ برِّي : وقد جَمَعَهما طُفَيْل الغَنَوِيُّ في بيتٍ واحدٍ في قولهِ :
أَمَا ابن طَوْقٍ فقد أَوْفَى بذِمَّتهِ * كما وَفَى بقِلاصِ النَّجْمِ حادِيها
قال شَمِرٌ : يقالُ وَفَى وأَوْفَى ، فَمنْ قالَ وَفَى فإنَّه يقولُ تَمَّ كقَوْلكَ وَفَى لنا فلانٌ أَي تَمَّ لنا قَوْلُه ولم يَغْدِر ، ووَفَى هذا الطَّعامُ قَفِيزاً ، أَي تَمَّ قَفِيزاً ؛ ومَنْ قالَ أَوْفَى فمعْناهُ أَوفانِي حَقِّي أَي أَتَمَّه ولم يَنْقُصْ منه شيئاً ، وكَذلكَ أَوْفَى الكَيْلَ أَي أَتَمَّه ولم يَنْقُصْ منه شيئاً .
هامش
( 1 ) ديوان الهذليين 2 / 25 برواية : ذوي هياط .
( 2 ) بهذه الرواية في الصحاح والتكملة واللسان .
( 3 ) كذا ، والبيت التالي للمتنخل ، وقد ورد في قصيدته في ديوان الهذليين 2 / 24 قبل البيت الشاهد وبينهما بيتان .