وقيلَ : اسْمانِ لقَليلِ الوَقْتِ وكثيرِهِ ، كما في الصِّحاحِ .
ولهم فُروقٌ بَيْنَ الزَّمانِ والآن ، كما تقدَّمَ في أَيْن وبَيْنه وبَيْنَ الأَمَدِ .
وقالَ شَمِرٌ : الزَّمانُ والدَّهْرُ واحِدٌ .
قالَ أَبو الهَيْثم : أَخْطَأَ شَمِرٌ : الزَّمانُ زَمانُ الفاكِهَةِ والرُّطَب وزَمانُ الحَرِّ والبَرْدِ ، قالَ : ويكونُ الزَّمانُ شَهْرَيْن إلى ستَّةِ أَشْهر ، والدَّهْرُ لا يَنْقَطِعُ .
قالَ الأَزْهرِيُّ : الدَّهْرُ عنْدَ العَرَبِ يَقَعُ على وَقْتِ ( 1 ) الزَّمانِ مِن الأَزْمِنَةِ وعلى مُدَّةِ الدُّنْيا كُلِّها ، قالَ : وسَمِعْتُ غيْرَ واحِدٍ مِنَ العَرَبِ يقولُ : أَقَمْنا بموْضِعِ كذا وعلى ماءِ كذا دَهْراً ، وإنَّ هذا البلَدَ ( 2 ) لا
يَحْملُنا دَهْراً طويلاً ، والزَّمانُ يَقَعُ على الفَصْلِ مِن فصولِ السَّنةِ وعلى مُدَّةِ وِلايَةِ الرَّجلِ وأشْبَهه .
وفي الحدِيثِ : " إذا تقارَبَ الزَّمانُ لم تَكَدْ رُؤْيا المُؤْمنِ تكذبْ " .
قالَ ابنُ الأَثيرِ : أَرادَ اسْتواءَ اللَّيلِ والنَّهارِ واعْتِدالَهما ؛ وقيلَ : أَرادَ قُرْبَ انْتهاءِ أَمَدِ الدُّنيا .
والزَّمانُ يَقَعُ على جَميعِ الدَّهْرِ وبعضِه .
وقالَ المَناوِيُّ : الزَّمانُ : مُدَّة قابِلَةٌ للقسْمَةِ يُطْلَقُ على القَليلِ والكَثيرِ ، وعنْدَ الحكَماءِ مقْدارُ حَرَكَةِ الفَلَكِ الأطْلس . وعنْدَ المُتَكَلِّمين : مُتَجَدِّدٌ مَعْلومٌ يُقَدَّرُ به مُتَجَدِّدٌ آخَرُ مَوْهومٌ ، كما يقالُ : آتِيكَ عند
َ طلوعِ الشمْسِ ، فإنَّ طلوعَها مَعْلومٌ ، ومَجِيئَه مَوْهومٌ ، فإذا قَرنَ المَوْهوم بالمَعْلومِ زالَ الإبْهامُ .
ج أَزْمانٌ وأَزْمِنَةٌ وأَزْمُنٌ ، بضمِّ الميمِ .
وفي الحدِيثِ : " كانتْ تأْتينا أَزْمانَ خَدِيجَة " أَي ( 3 ) حَياتها ؛ وقالَ الشاعِرُ :
أَزْمان سَلْمى لا يَرَى مثْلَها الرَّا * ؤُن في شام ولا في عِرَاق
ولَقِيه ( 4 ) ذاتَ الزُّمَيْنِ ، كزُبَيْرٍ : أَي في ساعَةٍ لها أَعْداد .
قالَ الجَوْهرِيُّ : تُريدُ بذلك تَراخِي الوَقْتِ ، كما يقالُ : لَقِيتُه ذاتَ العُوَيْم ، أَي بَيْنَ الأَعْوامِ .
وعامَلَهُ مُزامَنَةً مِن الزَّمَنِ ، كمُشاهَرَةٍ مِنَ الشَّهْرِ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ .
والزَّمَانَةُ : الحُبُّ ، وبه فُسِّرَ بيتُ ابنِ عُلّبَةَ :
ولكن عَرَتْني من هَواك زَمَانَة * ٌ كما كنتُ أَلْقَى منك إذْ أَنا مُطْلَقُ ( 5 )
والزَّمانَةُ : العاهَةُ .
وفي الصِّحاحِ : آفَةٌ في الحَيوانَاتِ .
زَمِنَ ، كفَرِحَ ، زَمَناً ، بالتَّحْريكِ ، وزُمْنَةً ، بالضَّمِّ ، وزَمانةً ، فهو زَمِنٌ وزَمِينٌ ، ككَتِفٍ وأَميرٍ ، ج زَمِنُونَ وزَمْنَى ، فيه لفٌّ وتَشْرٌ مُرَتَّبٌ ، والأَخيرَةُ نحْوَ جَرِيحٍ وجَرْحَى وكَلِيمٍ وكَلْمَى لأنَّه جنْسٌ للبَلايَا التي يُ
صابُونَ بها ويَدْخلُونَ فيها وهُمْ لها كَارِهُون ، فيطابقُ بابَ فَعِيلٍ الذي بمعْنَى مَفْعولٍ .
ويقالُ : ما لَقِيتُه مُذْ زَمَنَةٍ ، محرَّكةً : أَي مُذْ زَمانٍ ؛ عن اللَّحْيانيِّ .
وأَزْمَنَ الشَّئُ : أَتَى عليه الزَّمانُ وطالَ ، فهو مُزْمنٌ ، والاسمُ مِن ذلِكَ الزَّمَنُ والزُّمْنَةُ ، بالضمِّ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيّ .
وزِمَّانُ ، بالكسْرِ والشَّدِّ : جَدٌّ لفِنْدِ ( 6 ) الزِمَّانِيِّ واسمُ الفِنْدِ شَهْلُ ، بالشّيْن المعْجمةِ ، ابنُ شَيْبانَ بنِ رَبِيعَةَ بنِ زِمَّانِ بنِ مالِكِ بنِ صَعْبِ بنِ عليِّ بنِ بكْرِ بنِ وائِلٍ بنِ قاسطِ بنِ هنبِ بنِ أَفْصَى بنِ دعمى بنِ جديل
َةَ بنِ أَسدِ بنِ
هامش
( 1 ) في التهذيب : قدر .
( 2 ) في التهذيب : المكان .
( 3 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : أي حياتها ، لعله : أي أيام حياتها " .
( 4 ) في القاموس : ولقيته .
( 5 ) اللسان .
( 6 ) عن القاموس ، وبالأصل " الفند " .