أَحْسَنَ الحدِيْثِ ) ( 1 ) ؛ ج الأَحاسِنُ . وأَحاسِنُ القَوْمِ حِسانُهُم ؛ وفي الحدِيْث : " أَحاسِنُكم أَخْلاقاً المُوَطَّؤُون أَكْنافاً " .
والحُسْنَى ، بالضَّمِّ : ضِدُّ السُّوأَى .
قالَ الرَّاغبُ : والفَرْقُ بَيْنها وبينَ الحُسْنِ والحَسَنَةِ أنَّ الحُسْنَ يقالُ في الأَحْداثِ والأَعْيانِ ، وكَذلِكَ الحَسَنَةُ إِذا كانَتْ وَصْفاً وإِنْ كانتْ اسْماً فمُتَعارفٌ في الأَحْداثِ ، والحُسْنَى لا تُقالُ إِلاَّ في الأَحداثِ دوْنَ الأَعْيانِ
.
والحُسْنَى : العاقِبَةُ الحَسَنَةُ ، وبه فُسِّرَ قَوْله تعالَى : ( وإِنَّ له عنْدَنا للحُسْنَى ) ( 2 ) .
وقيلَ : الحُسْنَى النَّظَرُ إِلى اللَّهِ ، عزَّ وجَلَّ .
* قُلْت : الذي جاءَ في تفْسِيرِ قوْلِه تعالَى : ( للذين أَحْسَنوا الحُسْنَى وزِيادَة ) ( 3 ) ؛ إِنَّ الحُسْنَى الجَنَّةُ ، والزِّيادَة النَّظَرُ إِلى وَجْهِ اللَّهِ تعالَى .
وقالَ ثَعْلَب : الحُسْنَيان المَوْتُ والغَلَبَةُ ، يعْنِي الظَّفَرُ والشَّهادَة ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : ( هل
تَرَبَّصون بنا إِلاَّ إِحْدَى الحُسْنَيْينِ ) ( 4 ) . قالَ :
وأَنَّثَهُما لأَنَّه أَرادَ الخَصْلَتَيْن ؛ ج الحُسْنَياتُ والحُسَنُ ، كصُرَدٍ لا يَسْقُطُ منهما الأَلِفُ واللامُ لأَنَّها مُعاقبةٌ .
والمَحاسِنُ : المَواضِعُ الحَسَنَةُ مِن البَدَنِ ؛ يُقالُ : فلانَةٌ كَثيرَةُ المَحاسِنِ .
قالَ الأَزْهرِيُّ : لا تَكادُ العَرَبُ توحِّدُ المَحاسِن .
وقالَ بعضُهم : الواحِدُ مَحْسَنٌ ، كمَقْعَدٍ .
وقالَ ابنُ سِيْدَه : وليسَ هذا بالقَويِّ ولا بذلِكَ المَعْروف ، أَو لا واحِدَ له ، وهذا هو المَعْروفُ عنْدَ النّحويِّين وجُمْهور اللّغَويِّين ، ولذلِكَ قالَ سِيْبَوَيْه : إِذا نسبْتَ إِلى مَحاسِنَ قُلْت مَحاسِنيّ ، فلو كانَ له واحِدٌ لرَدَّه إِليه في الن
َّسَبِ ، وإِنَّما يُقالُ إِنَّ واحِدَه حَسَنٌ على المُسامَحةِ .
ووَجْهٌ مُحَسَّنٌ ، كمُعَظَّمٍ : حَسَنٌ ، وقد حَسَّنَهُ اللَّهُ تَحْسِيناً ، ليسَ مِن بابِ مُدَرْهَم ومفؤود كما ذَهَبَ إِليه بعضُهم فيمَا ذُكِرَ .
والإِحْسانُ : ضِدُّ الإِساءَةِ . والفَرْقُ بَيْنه وبينَ الإِنْعامِ أنَّ الإِحْسانَ يكونُ لنفْسِ الإِنْسانِ وغيرِهِ ، والإِنْعامَ لا يكونُ إِلاَّ لغيرِهِ .
وقالَ الرَّاغبُ في قَوْلِه تعالَى : ( إِنَّ اللَّهَ يأْمرُ بالعَدْلِ والإِحْسانِ ) ( 5 ) إِنَّ الإِحْسانَ فوْقَ العَدْلِ ، وذلِكَ أنَّ العَدْلَ بأَنْ يُعْطِيَ ما عليه ويأْخُذَ ما لَهُ ، والإِحْسانَ أَنْ يُعْطيَ أَكْثَرَ ممَّا عليه ويأْخذَ أَقَلّ ممَّا لَ
هُ ، فالإِحْسانُ زائِدٌ على العَدْلِ فتحري العَدْلَ واجِب وتَحري الإِحْسان نَدْبٌ وتَطَوّعٌ ، وعلى ذلِكَ قَوْله تعالَى : ( ومن أَحْسَن دِيناً ممَّنْ أَسْلَم وَجْهَه للَّهِ وهو مُحْسِنٌ ) ( 6 ) ، وقَوْله تعالَى : ( وأَدَاء إِليه بإِحْسانٍ ) ( 7 ) ، ولذلِك
َ عَظِّم اللَّهُ ، سُبْحانه وتعالَى ، ثَوابَ المُحْسِنِيْن ، اه .
وفي حدِيْث سُؤَال جِبْريل ، عليه السّلام : ما الإِيْمانُ وما الإِحْسانُ ، أَرادَ بالإِحْسان الإِخْلاصَ ، وهو شَرْطٌ في صحَّةِ الإِيْمانِ والإِسْلام معاً . وقيلَ : أَرادَ به الإِشارَةَ إِلى المُراقَبَةِ وحُسْنِ الطَّاعَةِ .
وقوْلُه تعالَى : ( والذين اتَّبَعُوهم بإِحْسانٍ ) ( 8 ) ، أَي باسْتِقامَةٍ وسُلوكِ الطَّريقِ الذي دَرَجَ السابقُونَ عليه .
وقوْلُه تعالَى : ( إِنَّا نَراكَ مِن المُحْسِنينَ ) ( 9 ) ، أَي الذين يُحْسِنونَ التَّأْويلَ . ويقالُ : إِنَّه كان يَنْصرُ الضَّعِيفَ ويُعِينُ المَظْلومَ ويَعُودُ المَرِيضَ ، فذلِكَ إِحْسانه .
وهو مُحْسِنٌ ومِحْسانٌ ، الأَخيرَةُ عن سِيْبَوَيْه . ويقالُ :
هامش
( 1 ) الزمر ، الآية 23 .
( 2 ) فصلت ، الآية 50 وفيها : " إن لي عنده للحسنى " .
( 3 ) يونس ، الآية 26 .
( 4 ) التوبة ، الآية 52 .
( 5 ) النحل ، الآية 90 .
( 6 ) النساء ، الآية 125 .
( 7 ) البقرة ، الآية 178 .
( 8 ) التوبة ، الآية 100 .
( 9 ) يوسف ، الآيتين 36 و 78 .