* قُلْت : وهو قَوْلُ سِيْبَوَيْه ؛ قيلَ : للتَّنوريّ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : قد أَخْطَأَ صاحِبُكم ، أَي سِيْبَوَيْه ، في أَصالَةِ مِيمِ مِجَنّ وهل هو إلاَّ مِن الجنَّةِ ؟ فقالَ : ليسَ هو بخَطَأ ، العَرَبُ تقولُ : مَجَنَ الشئُ أَي عطبَ .
قالَ شيْخُنا ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : وهو وإنَ كانَ وَجْهاً لكن يُعارِضُه أُمورٌ منها كَسْرُ المِيمِ وهو مَعْروفٌ في الآلةِ والزِّيادَةِ فيها ظاهِرَة وتَشْدِيد النُّونِ ، ومِثْله قَلِيل ، ووُرُود ما يُرادِفُه كجنان وجنانة ونحْو ذلِكَ وقد يُتَكَلَّف الج
َواب عنها ، فليتأَمَّل .
ومِن المجازِ : قَلَبَ فلانٌ مِجَنَّهُ أَي أَسْقَطَ الحياءَ وفَعَلَ ما شاءَ ، أَو مَلَكَ أَمْرَهُ واسْتَبَدَّ به ؛ قالَ الفَرَزْدَقُ :
كيف تراني قالِباً مِجَنِّي ؟ أَقْلِبُ أَمْرِي ظَهْرَه للبَطْنِ ( 1 )
والجُنَّةُ ، بالضَّمِّ : الدُّروعُ وكلُّ ما وَقَى مِن السِّلاحِ .
وفي الصِّحاحِ : الجُنَّةُ ما اسْتَتَرْتَ به مِن السِّلاحِ ، والجَمْعُ الجُنَنُ .
والجُنَّةُ : خِرْقَةٌ تَلْبَسُها المرأَةُ تُغَطِّي من رأْسِها ما قَبَلَ ودَبَرَ غَيْرَ وسطِه ، وتُغَطِّي الوجْهَ وجَنْبَيِ الصَّدْرِ ؛ وفي المُحْكَم : وحَلْيَ الصَّدْرِ ، وفيه عَيْنانِ مَجُوبتانِ كالبُرْقُعِ ، وفي المُحْكَم : كعَيْني البُرْقُعِ .
وجِنُّ النَّاسِ ، بالكسْرِ ، وجَنانُهُم ، بالفَتْحِ ؛ ذِكْرُ الفتْحِ مُسْتدركٌ ، مُعْظَمُهُم لأَنَّ الدَّاخِلَ فيهم يَسْتَتِرُ بهم ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرِ وقالَ : دَهْماؤُهم .
وأَنْشَدَ ابنُ سِيْدَه لابنِ أَحْمر :
جَنانُ المُسْلِمين أَوَدُّ مَسًّا * ولو جاوَرْتَ أَسْلَمَ أَو غِفارا ( 2 )
ونَصُّ الأَزْهرِيّ :
* وإن لاقَيْتَ أَسْلَم أَو غفارا *
وقالَ ابنُ الأَعْرابيّ : جَنانُهم أَي جَماعتُهم وسَوادُهم .
وقالَ أَبو عَمْرٍو : ما سَتَرَك مِن شئٍ ، يقولُ : أَكُونُ بينَ المُسْلمين خيرٌ لي ، وأَسْلَمُ وغفَارُ خيرُ الناسِ جِواراً .
والجِنِيُّ ، بالكسْرِ : نِسْبَةٌ إلى الجِنِّ الذي هو خِلافُ الإِنسِ ، أَو إِلى الجِنَّةِ الذي هو الجُنُونُ ؛ وقَوْله :
ويْحَكِ يا جِنِّيَّ هل بَدا لك * أَن تَرْجَعِي عَقْلي فقد أَنَى لكِ ؟ ( 3 )
إنَّما أَرادَ امْرأَةً كالجِنِّيَّة إمَّا لجمالِها ، أَو في تلَوُّنِها وابْتِدالِها ، ولا تكونُ الجِنِّيَّة هنا مَنْسوبةً إلى الجِنِّ الذي هو خِلافُ الإِنسِ حَقيقَةً ، لأَنَّ هذا الشاعِرَ المتغزِّلَ بها إِنْسيٌّ ، والإِنْسيُّ لا يَتعشَّقُ جِنِّبَّةً .
وعبدُ السَّلامِ بنُ عَمْرٍو ، كذا في النسخِ والصَّوابُ ابنُ عُمَرَ ، البَصْرِيُّ الفَقِيهُ ، سَمِعَ مِن مالِكٍ وأَبي ( 4 ) يوسُفَ ، رَحِمَهما اللَّهُ تعالَى راوية المفضِّل الضَّبِّي ، رَوَى عنه أَبو عزيان ( 5 ) السّلَمي ، الجِنِّيَّانِ رَوَيا الحَدِيْثَ
والشِّعْرَ .
والجِنَّةُ ، بالكسْرِ : طائفةٌ من الجِنِّ ؛ ومنه قَوْله تعالَى : ( مِن الجِنَّةِ والناسِ أَجْمَعِيْنَ ) ( 6 ) .
وجُنَّ الرَّجُلُ ، بالضَّمِّ ، جَنًّا وجُنوناً واسْتُجِنَّ ، مَبْنيَّانِ للمَفْعولِ ؛ قالَ مُلَيْحُ الهُذَليُّ :
فلم أَرَ مِثْلي يُسْتَجَنُّ صَبابةً * من البَيْن أَو يَبْكي إلى غيرِ واصِلِ ( 7 )
وتَجَنَّنَ وتَجانٌ ، وفي الصِّحاحِ : تَجَنَّنَ عليه وتَجانَنَ عليه وتَجانَّ : أَرَى من نفْسِه أنَّه مَجْنونٌ وأَجَنَّه اللَّهُ ، فهو مَجْنونٌ ، ولا تَقُلْ مُجَنٌّ ، كما في الصِّحاحِ ، أَي هو مِن
هامش
( 1 ) اللسان .
( 2 ) اللسان والتهذيب .
( 3 ) اللسان .
( 4 ) في القاموس : " وأبو يوسف " ومثله في التبصير 1 / 303 وبهامش المطبوعة المصرية : " قوله : وأبي يوسف هكذا في نسخ الشارح وهو مغير لإعراب المتن " .
( 5 ) في التبصير : " عريان " وبهامشه عن نسخة : " عرفان " وعن نسخة أخرى : " غزوان " .
( 6 ) هود ، الآية 119 .
( 7 ) شرح أشعار الهذليين 3 / 1025 برواية : " يستحن " بالحاء المهملة ، والمثبت كرواية اللسان .