تَراجَمُوا ( 1 ) بالحِجارة : ترامَوْا بها ، وارتَجَمُوا مِثْل ذلك ، عن ابن الأَعرابيّ وَأنْشَدَ :
* فهي تَرامَى بالحَصَى ارْتِجامُها *
وتَراجَمُوا بالكَلاَم : تَسابُّوا وهو مجاز ، والمُراجَمَةُ مِثْل ذلك .
والرُّجُومُ ، بالضَّم : الرَّجْمُ ، فهو إِذًا مَصْدَر ، وبه فُسِّرت الآية أيضًا . ( وَجَعَلْنَاهَا رَجُومًا لِلشَيَاطِينِ ) .
وبعيرٌ مِرْجَمٌ ، كَمِنْبرٍ : يَرجُم الأَرضَ بحَوافِره ، وهو مَدْح .
وقيل : هو الثَّقِيل من غَيْر بُطْء ، وقد ارْتَجَمت الإِبِل وتَراجَمَت .
وقال أبو عَمْرو : الرِّجامُ : الهِضابُ واحدها رُجْمَة .
والرَّجْمَة ، بالفتح : المَنارَة ، شِبْه البَيْت كانوا يَطُوفُون حَوْلَها قال :
* كما طَافَ بالرُّجْمَة المُرْتَجِم *
ورَجَّم القبرَ تَرْجِيمًا : وَضَعَ عليه الرَّجَم ، وبه فُسِّر حَدِيثُ عَبِدِ الله بنِ مُغَفَّل رَضِي الله تَعالى عنه الذي سَبَق ذَكرُه .
قال الجوهريّ : والمُحَدِّثون يَقُولُون : لا تَرْجُمُوا قَبْرِي ، والصَّحِيح أنه مُشَدَّد .
ولِسانٌ مِرْجَم ، كَمِنْبر إذا كان قَوَّالا .
وقال ابنُ الأَعرابيّ : " دَفَع رَجلٌ رَجُلاً فقال : لَتَجِدَنّي ذا مَنْكِبٍ مِزْحَم ( 2 ) ، ورُكْنٍ مِدْعم ، ولِسَانٍ مِرْجَم أي شَدِيد .
والرَّجائِمُ : الجِبالُ التي ترمي بالحِجارة واحِدُها رَجِيمَة .
وهَضَبُ الرَّجائم : مَوْضِعٌ في قولِ أبي طَالِب :
غَفارِيَّة حَلَّت ببَوْلان حَلَّةً * فَيَنْبُعَ أو حَلَّت بَهَضْبِ الرَّجائِمِ ( 3 )
" وجاءَتِ امْرأةٌ تسْتَرجِم النبيَّ [ صلّى الله عليه وسلَّم ] " ، أي : تَسْأَلُه الرَّجْم .
والمِرْجَمَة ، كَمِكْنسة : القَذَّافَة ، والجمع : المَراجِم ، وتَراجَمُوا بها : تَرَامَوْا .
ومراجِمُ بنُ سُلَيْمان : جَدّ أَبِي هَارون مُوسَى بنِ عِيسى المُؤذّن البُخارِيّ الرّاوِي عن سُفْيان بنِ وَكِيع .
[ رحم ] : الرَّحْمَة بالفَتْح ، ويُحَرَّك ، حكاه سيبويه : الرِّقَة .
قال الرَاغِب : " الرَّحْمة : رِقَّة تَقْتَضِي الإحسان إلى المَرْحُوم ، وقد يُسْتَعْمَل ( 4 ) تارَةً في الرِّقَّة المُجرَّدة وتَارةً في الإحسان المُجَرَّد وتارة في الإحسان المُجَرَّد عن الرِّقَّة ، نحو : رَحِم الله فُلانًا . وإذا وُصِف به البَاري فَلَيْسَ يُرَاد به إلا الإحسان المُجَرَّد دُون الرِّقَّةَ ، وعلى هذا رُوِي أنّ الرَّحْمة من الله إنْعام وإفْضال ، ومن الآدَمِيّين رِقَّة وتَعَطّف ، وعَلى هذا قَوله [ صلّى الله عليه وسلَّم ] ذَاكِراً عن رَبّه " أَنّه [ لَمَّا ] خَلَق الرَّحِم قال [ له ] : أَنَا الرَّحْمنُ ، وَأنْتِ الرَّحِم ، شَقَقْتُ اسمَكِ من اسْمِي ، فَمَنْ وَصَلكِ وَصَلْتُه ، ومن قَطَعَكِ قَطَعْتُه " ( 5 ) ، فَذلِك إشارة إلى ما تَقَدَّم ، وهو أَنَّ الرَّحْمَة مُنْطَوِية على مَعْنَيَيْن : الرِّقَّة والإِحسان ، فَرَكَّز تَعالَى في طَبائِع النَّاس الرِّقَّة ، وتَفرَّد بالإِحسان ، فصارَ ( 6 ) كما أنّ لَفْظ الرَّحِم من الرَّحْمَة فمَعْناه المَوْجُود في النّاس من المَعْنَى المَوْجُود لِله ، فَتَنَاسَب مَعْنَاهُما تَنَاسُبَ لَفْظَيْهما " انتهى .
وقال الحَرّالي : الرَّحْمَة : نِحْلَة ما يُوافِي المَرْحُوم في ظَاهره وبَاطِنه ، أَدْناه كَشْفُ الضُّرِّ وكَفّ الأَذَى ، وَأَعْلاه الاخْتِصَاص برَفْع الحِجاب .
وقال القَاشَانِي : الرَّحْمَةُ على قِسْمَيْن : امْتِنَانِيَّة ووجُوبِيَّة ، فالامْتِنَانِية هي الرَّحْمَة المُفِيضة للنّعم السَّابِقَة على العَمَل ، وهي التي وَسِعَت كُلَّ شيء ، وأما الوُجُوبِيَّة فهي المَوعودَة للمُتَّقِين والمُحْسنين في قَوْلِه تَعالى : ( فسأكتبها للذين يتقون ) ( 7 ) ، وفي قَولِه تَعالى : ( إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ ) ( 8 ) قال : وهي دَاخِلَة في الامْتِنانِيَّة ؛ لأن الوَعدَ بها على العَمَل مَحْض المِنَّة ،
هامش
( 1 ) بالأصل : " لا تراجموا " والمثبت بحذف " لا " موافق للسان .
( 2 ) في اللسان " مرجم " .
( 3 ) اللسان .
( 4 ) عن المفردات وبالأصل " يستعمل " .
( 5 ) عن المفردات : ومن قطعك بتته .
( 6 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : فصار الخ كذا بالنسخ وليس بظاهر فحرره " وفي نفس عبارة المفردات .
( 7 ) الأعراف الآية 156 .
( 8 ) الأعراف الآية 56 .