والنَّقرُ ، أَيضاً ، صويت يُسْمَعُ من قرع الإبهام على الوُسْطَى ، وهو مَجازٌ . وفي حديث ابن عبّاس في قوله تعالى : ( ولا يُظْلَمُونَ نَقِيراً ) ( 1 ) وضَع طَرَفَ إبهامِه على باطِن سَبَّابَتِه ثمَّ نقَرَها وقال : هذا النَّقير .
ومن المَجاز : نَقَّرَ باسمِه تَنْقيراً : سَمَّاه من بينهم ، وكذلك انْتَقَرَه ، إذا سَمَّاه من بين الجماعة . وانْتَقَرَهُ : اخْتارَهُ ، قيل : ومنه دَعْوَةُ النَّقَرَى ( 2 ) .
ومن المَجاز : انْتَقَرَ الشَّيْءَ ، إذا بحثَ عنهُ ، كنَقَّرَهُ تَنقيراً ، ونَقَّرَ عنه وتَنَقَّرَهُ . والتَّنقيرُ عن الأَمر : البحث عنه والتَّعرُّف ، وفي حديث ابن المُسَيِّب بلَغَهُ قولُ عِكْرَمَةَ في الحِين أَنّه سِتَّةُ أَشْهُرٍ فقال : انْتَقَرَها عِكْرَمَةُ ، أي استَنْبَطَها من القرآن . قال ابنُ الأَثير : هذا إن أَراد تصديقَه ، وإن أَراد تكذيبَه فمعناه أَنَّه قالها من قِبَلِ نفسِه واختصّ بها .
وأَنْقَرَ عنهُ إنْقاراً : كَفَّ ، ويقال : ضَرَبَ فما أَنْقَرَ عنه حتى قتلَه ، أي ما أَقْلَع عنه ، ومنه حديث ابن عبّاس : ما كان الله لِيُقْلِعَ ولِيَكُفَّ عنه حتى يُهلِكَه ، ومنه قول ذُؤَيْب بن زُنَيْمٍ الطُّهَوِيّ :
لَعَمْرُكَ ما وَنَّيْتُ في وُدِّ طَيِّئٍ * وما أنا عن شَيْءٍ عَنانِي بِمُنْقِرِ ( 3 )
ونَقِرَ عليه ، كفَرِحَ ، ينقَرُ نَقَراً : غَضِبَ ، والنَّقِرُ : الغضبان ، ويقال : هو نَقِرٌ عليك .
ونَقِرَت الشّاةُ نَقَراً : أَصابتْها النُّقَرَةُ ، كهُمَزَة ، وهي داءٌ يصيبُ الغَنَمَ والبقَرَ في أَرْجُلِها فتَرِمُ منه بُطونُ أَفخاذِها وتَظْلَعُ . وقيل : هو التِواءُ العُرْقوبَيْن . وقال ابن السِّكِّيت : داءٌ يأْخُذُ المِعْزَى في حوافرِها ( 4 ) وفي أَفخاذها فيُلْتَمَسُ في موضعه فيُرى كأَنَّه وَرَمٌ فيُكوى ، فيقال : بها نُقَرَةٌ . وعَنْزٌ نَقِرَةٌ . وفي الصحاح : النُّقَرَةُ : داءٌ يأْخُذُ الشّاةَ في جُنوبِها ، قال المَرّار العَدَويّ :
وَحَشَوْتُ الغَيْظَ في أَضلاعه * فَهْوَ يَمْشي حَظَلاناً ( 5 ) كالنَّقِرْ
وفي تهذيب ابن القطّاع : داءٌ يأْخُذُها في بطون أَفخاذِها يَمْنعُها المَشْيَ ، قال : وقد يعتري ذلك الناس .
والنَّاقِرَةُ : ع بين مكّة والبصرة .
والنَّاقِرَةُ : الدَّاهِيَةُ ، والجمع النَّواقِرُ ، ويقال : رماه الدَّهرُ بناقِرَةٍ ونَواقِرَ ، وهو مَجاز ، ويقال نَعوذُ بالله من العَواقِرِ والنَّواقِرِ ، وقد تقدَّم ذكر العواقِر . والنَّاقِرَةُ : الحُجَّةُ والمُصيبَةُ . هكذا بواو العطف بينهما ، وصوابه : الحُجَّةُ المُصيبَةُ ، وجَمعها النَّواقِرُ ، وهو مَجاز . على أَنه سيأْتي في كلام المصنّف ذِكرُ النَّواقِر وقال هناك : الحُجَجُ المُصيباتُ . وهو يدلُّ على ما قلنا ، ولو ذكَرَهما في محَلٍّ واحدٍ كان أَخصر .
ومنَ المَجاز : يقال : ما أَثابَهُ نَقْرَةً ، بالفتح ، كما هو مضبوطٌ في النّسَخ ، وقيل بالضَّمّ ، ويدلّ لذلك قول المصنّف في البصائر والزَّمخشريّ في الأَساس ( 6 ) : وأَصلها النُّقْرَة التي في ظهر النَّواة . وقد تقدم أنها بالضَّم ، أي شيئاً . وفي البصائر : أي أَدنى شيءٍ . لا يُسْتَعمَلُ إلاّ في النَّفي ، قال الشّاعر :
وهُنَّ حَرىً أن لا يُثِبْنَكَ نَقْرَةً * وأَنْتَ حَرىً بالنّار حينَ تُثيبُ
ومنَ المَجاز : النَّاقِرُ : السَّهمُ إذا أَصابَ الهدَفَ ، وإذا لم يكن صائباً فليس بناقِر . يقال : رَمَى الرَّامِي الغَرَضَ فَنَقَرَه ، أَي أَصابه ولم يُنْفِذْه ، وهي سِهامٌ نَواقِرُ : مَصيبَةٌ ، وأَنشَد ابن الأَعرابيّ :
* خَواطِئاً كأَنَّها نَواقِرُ *
أَي لم تخطئ إلاّ قريباً من الصواب .
والمُنْقِرُ ، كمُحْسِن : اللَّبَن الحامض جِدّاً ، نقله
هامش
( 1 ) سورة النساء الآية 124 .
( 2 ) يعني إذا دعا بعضا دون بعض ، ينقر باسم الواحد بعد الواحد . قال الأصمعي : إذا دعا جماعتهم قال : دعوتهم الجفلى . عن اللسان .
( 3 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : وما أنا عن شيء عناني ، الذي في اللسان تبعا للجوهري : وما أنا عن أعداء قومي . قال الصاغاني والرواية : وما أنا عن شيء عناني اه " وفي التهذيب : وما أنا عن أعداء قومي . ولم ينسبه .
( 4 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : خواصرها .
( 5 ) عن التهذيب ، وبالأصل " خضلانا " .
( 6 ) ضبطت في الأساس ، بالقلم ، بالفتح ، كالأصل .