في التكملة : شِجار ، ككتابٍ ، هكذا ، وعليه علامةُ الصِّحَّة .
وأبو شَجارٍ ، ككّتانٍ : عبدُ الحكمِ بن عبد اللهِ بن شَجَّار الرَّقِّيّ : مُحدِّثٌ ، عن أبي المليح الرَّقِّي ، وغيره .
والشَجيرُ ، كأميرٍ : السَّيْف .
والشَّجيرُ والشَّطيرُ : الغريبُ منّا . ومن سجعات الأساس : ما رأيتُ شَجيريْنِ إلا شَجيرَيْن ( 1 ) . الشَّجيرُ الأولُ بمعنى الغريب ، والثاني بمعنى الصَّديق ، وسيأتي .
والشجيرُ من الإبل : الغريبُ .
والشَّجيرُ : القدْحُ يكونُ بين قداحٍ غريباً ليسَ من شَجَرٍها ، ويقال : هو المُسْتعار الذي يُتيمَّنُ بفوزه ، والتشريجُ : قدْحُه الذي هو له ، قال المُنخل ( 2 ) .
وإذا الرِّياحُ تكَمَّشتْ * بجَوانِبِ البيْتِ القَصيرِ
ألْفيْتني هَشَّ اليديْ * نِ بمَرْيِ قدْحي أو شَجيري
وفي المُحكم : الشَّجيرُ : الصاحبُ وجمعه شُجراءُ .
وقال كُراع : الشَّجيرُ هو الرَّديءُ .
والأشْتجارُ : تجافى النوْمِ عن صاحبه أنشد الصاعانيّ لأبي وجْزَةَ :
طافَ الخَيالُ بنا وهْناً فأرَّقنا * منْ آل سُعْدى فباتَ النوْمُ مُشْتَجرا
والأِشْتِجارُ : التقدُّمُ والنَّجاءُ ، قال عُويْفٌ الهُذَليّ ، وفي التكملة : عُويْجٌ النبهانيّ :
فعَمْداً تَعَدَّيْناك واشْتَجَرتْ بنا * طِوالُ الهَوَادي مُطْبعاتٌ من الوقرِ
كالانْشِجارِ فيهِما . ويروَى في بيت الهُذَلِي " انْشَجَرَتْ " وهكذا أنشده صاحب اللسان ، والأَول رواية الصاغاني ( 3 ) .
وديباجٌ مُشَجَّرٌ ، كمُعَظَّمٍ : مُنَقَّشٌ بهَيْئةِ الشَّجَرِ . ولا يَخفَى أَنه لو ذُكِرَ في أَوّل المادّة عند ضبطه المُشَجَّر كان أوفقَ لما هو مُتَصَدٍّ فيه ، مع أن قولهَ آنِفاً : " ما كانَ على صَنْعَةِ الشَّجَرِ " شامِل للدَّيباجِ وغيره ، فتأَمَّل .
والشَّجْرَة ، بفتح فسكون : النُقْطَةُ الصَّغِيرَةُ في ذَقَنِ الغُلامِ ، عن ابن الأَعرابيّ .
ومن المَجَاز : يقال : ما أَحْسَنَ شَجْرَةََ ضَرْعِ النَّاقَةِ ، أي قَدْرَهُ وهَيْئَتَه ، كذا في التكملة ، وفي الأَساس : شَكْلَه وهَيْئَتَه ، زاد الصاغانيّ أو عُرُوقَه وجِلْدهَ ولَحْمَه .
وتَشْجِيرُ النَّخْلِ : تَشْجِيرهُ ، بالشين والخاءِ المعجمتين ، وهو أن تُوضَع العُذُوقُ على الجَرِيدِ ، وذلك إذا كَثُرَ حَمْلُ النَّخْلَةِ ، وعَظُمَت الكَبَائِسَ ، وخِيفَ على الجُمّارة ، أو على العُرْجُونِ . وسيأتي .
* ومما يستدرك عليه :
الشَّجْرُ : الرَّفْعُ ، وكل ما سُمِكَ ورُفِعَ فقد شُجِرَ .
وفي الحديث : " الشَّجَرَةُ والصَّخْرَة من الجَنَّةِ " قيل : أراد بالشَّجَرةِ : الكَرْمَةَ ، وقيل هي التي بُوِيعَ تَحْتَها سيِّدُنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم ، وهي شَجَرَةُ بَيَعةِ الرِّضْوَانِ ، لأن أصحابَهَا اسْتَوْجَبُوا الجَنَّة ، قيل : كانت سَمُرَةً .
والمُتَشَاجِرُ : المُتَداخِل ، كالمُشْتَجِرِ .
ورِمَاحٌ شَوَاجِرُ ، ومُشْتَجِرةٌٌ ومُتَشاجِرةٌٌ : مُتدَاخِلَةٌ مُخْتَلِفهٌٌ .
والشَّجْرُ والاشْتِجَار : التَّشْبِيكُ .
والشَّوَاجِرُ : المَوَانِعُ والشَّواغِلُ .
هامش
( 1 ) عبارة الأساس : ما رأيت شجيرين إلا سجيرين : صديقين .
( 2 ) عن التهذيب وبالأصل " المتنخل " وهو تحريف وقد صرح بنفسه عن اسمه بقصيدته حيث يقول :
فدنت وقالت يا منخل ما * بجسمك من حرور
ورنت وقالت يا منخل هل * لجسمك من فتور
وهو المنخل بن عامر بن ربيعة اليشكري ( الأصمعيات ) أما المتنخل فهو لقب شاعر من هذيل واسمه مالك بن عويمر . والبيتان من قصيدة له قالها في التمتجردة زوجة النعمان ، واسمها هند ، وكان متحابين ،
ومطلعها :
إن كنت عاذلتني فيرى * نحو العراق ولا تحوري
انظر الأغاني 18 / 154 والأصمعيات ص 30 .
( 3 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : والأول رواية الصاغاني كل من صاحب اللسان والصاغاني في التكملة رواه بالروايتين كما يعلم بمراجعة الكتابين اه " .