حُفْرَةٍ َكقَلْت في فِهرٍ وكَوَقْبِ المُدْهُنْةِ ، وأَنشد :
* فِي وقْبِ خَوْصاءَ كَوَقْبِ المُدْهُنِ *
ووقَبَ الظَّلامُ : أَقْبَلَ ، ودَخَلَ على النّاس ، وبه فُسِّرتِ الآيةُ ( 1 ) . وروى الجوهريُّ ذلك عن الحَسن البصْرِيّ .
ووَقَبَتِ الشَّمْسُ ، تَقِبُ ، وَقْبا ، ووُقُوباً : غابَتْ . زاد في الصَّحِاح : ودخَلَت مَوضِعهَا . قال ابنُ منظور : وفيه تَجَوُّزٌ [ فإنها لا موضع لها تدخله ] ( 2 ) . وفي الحديث : " لَمَّا رَأَى الشَّمْسَ قد وَقَبَتْ قال : هذا حِينُ حِلِّها " ، أَي الوقت الّذِي يَحِلُّ فيه أَدَاؤُهَا ، يعني صلاةَ المَغْرِبْ . الوُقُوبُ : الدُّخُولُ في كُلّ شْيءٍ ، وقد تقدّم .
ووَقَبَ القَمَرُ ، وُقُوباً : دَخَلَ في الظِّلِّ الصَّنَوْبَرِيّ الّذِي يَعتَرِي منه الكُسُوف . ومِنْهُ عَلَى ما يُؤخَذُ من حديثِ عائشَةَ ، رضي اللهُ تعالى عنها ، كما يأْتي - وقولُهُ عَزَّ وجَلَّ ( ومِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ) رُوِىَ عنها أَنَّها قالَت : " قال رسولُ الله ، صَلَّى الله عليه وسلَّم ، لَمّا طَلَعَ القَمرُ : هذا الغاسِقُ إِذا وَقَبَ ، فتَعَوَّذِي باللهِ من شَرِّه " . أَو مَعْنَاه : أَيْرٍ بالخَفْضِ أَي الذَّكَرِ إِذا قامَ . حكاهُ الإِمامُ أَبو حامِدٍ الغَزاليّ ، وغيرُهُ كالنَّقّاش في تفسيره ، وجماعةٌ عن الإِمام الحَبْر عبدِ الله بْنِ عبّاسٍ ، رضي الله عنهما . وهذا من غرائِب التَّفْسِير . وسيأْتي للمُصَنَّف في غ س ق أَيضاً فيتحصّلُ مِمّا يُفْهَمُ من عبارته ، مِمّا يُناسِب تفسير الآية - أَقوالٌ خمسة : أَوّلُها : الليلُ إِذا أَظلَمَ ، وهو قول الأَكثرِ ، قال الفَرّاءُ : اللَّيْلُ إِذا دَخلَ في كلِّ شْيءِ وأَظلمَ ؛ ومثله قولُ عائشةَ . والثّاني : القمرُ إِذا غَابَ ، وهو المفهوم من حديث عائشةَ الّذِي أَخرجه النَّسائيُّ وغيرُهُ . والثالث : الشَّمْس إِذا غَرَبَت . والرّابعُ : أَنّهُ النَّهاُر إِذا دَخَل في اللَّيْلِ ، وهو قريبٌ ممّا قبلَهُ . الخامس : الذَّكَرُ إِذا قامَ ( 3 ) .
* ويُسْتَدْرَكُ عليه : الثُّرَيّا إِذا سَقطت ، لأَنَّ الأَمْرَاضَ والطَّوَاعِينَ تَهِيجُ فيه ( 4 ) . ووردَ في الحديث : أَنَّ الغاسِقَ : النَّجْمُ ، وإِذَا أُطْلِقَ فهو الثُّرَيّا . قاله السُّهَيْليُّ وشيخُه ابْنُ العربيّ .
والغاسقُ : الأَسودُ من الحَيّات ( 5 ) . وَقْبُهُ : ضرْبهُ ، ويَنقُلُون في ذلك حكايةٍ سَمِعْتُهَا عن غير واحدٍ . وقيل : وَقْبُهُ : انْقِلابُهُ ، وقيلَ : الغاسقُ : إِبْليسُ ، ووَقْبُهُ : وَسْوَسَتُهُ . قاله السُّهيْليّ ، ونقله العلاّمة ابنُ جُزَيٍّ وغيرُه ، قالَه شيخُنا .
وأَوْقَب الرَّجُلُ : جاع . وعبارةُ الصَّحِاح : أَوْقَبَ القومُ : جاعُوا .
وأَوْقَبَ الشَّيْءَ إِيقاباً : أَدْخَلَهُ في الوَقْبَةِ ، قاله الفَرّاءُ . وفي بعض النُّسَخ من الأُمهاتِ : في الوَقْب :
والميقَبُ : الوَدَعَةُ ، محرّكَة ، نقلَه الصّاغانيُّ .
والوُقْبِيُّ ، كَكُرْدِيٍّ ، وفي نسخة : بالضَّمّ ، بدل قوله ككُرِدِيٍّ ، وقَيَّدُهُ الصّاغانيُّ بالفتح ( 6 ) : المُولَعُ بصُحْبَةِ الأَوْقَابِ ، وهم الحَمْقى . وفي كلام الأَحنف بن قيس لبني تَمِيم ، وهو يُوصِيهم : تَبَاذَلُوا تَحَابُّوا ، وإِياكم وحَمِيَّةَ الأَوْقابِ . أَي الحَمْقَى ، حكاه أَبو عمروٍ . وفي الأَساس : وتقولُ العَرَبُ : تَعَوَّذُوا باللهِ من حَمِيَّةِ الأَوقابِ واللِئامِ ( 7 ) .
والمِيقَابُ : الرَّجُلُ الكَثِيرُ الشُّرْبِ لِلماءِ كذا فِي التكملة . وفي لسان العرب . للنَّبِيذِ .
والمِيقَابُ : الامرأَةُ الحَمْقاءُ ، أَو هي المُحْمِقَةُ ، نقله الصَّاغانيُّ وقيل : هي الوَاسِعةُ الفَرْجِ .
وقال مُبْتَكِرٌ الأَعْرَابِيّ : إِنّهم يَسيرُون سَيْرَ المِيقَابِ ، وهو ( 8 ) أَنْ تُوَاصِلَ بَيْنَ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ .
وبُنُو المِيقَابِ : نُسِبُوا إِلى أُمّهم ، يُرِيدُون به السَّبَّ والوُقوعَ .
والقِبَةُ ، كعِدَةٍ : الّتي تكونُ في البَطن شِبْهَ الفَحْثِ .
والقِبَةُ : الإِنْفَحَةُ إِذا عَظُمَتْ من الشّاةِ ، وقال ابنُ
هامش
( 1 ) الآية 3 من سورة الفلق : ومن شر غاسق إذا وقب .
( 2 ) زيادة عن اللسان .
( 3 ) في الغاسق قال القرطبي في تفسيره الآية : اختلف فيه . انظر مختلف الأقوال التي ذكرها .
( 4 ) وإذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد .
( 5 ) زيد في تفسير القرطبي : وكأن الغاسق نابها ، لأن السم يغسق منه ، أي يسيل . ووقب نابها : إذا دخل في اللديغ .
( 4 ) ضبط في التكملة ضبط قلم .
( 7 ) في الأصل : نعوذ بالله من جهد الأوقاب وهم اللئام " .
( * ) عن القاموس : والواسعة الفرج .
( 8 ) في التكملة : " وهو أن يواصلوا . . . " .