الأَلف والنون ، فَبَقِي على ثقله كما بقي الأَضْخَمّا عنه انْطِلاَقه على تَثْقِيله إِذْ أُجْرِي الوصلُ مُجْرَى الوَقْفِ فقيل عُقْرُبَّانٌ . قال الأَزْهَرِيّ : ذَكَرُ العَقَارب عُقْرُبَانٌ مُخَفَّف البَاءِ ، كذا في لسَان العَرَب .
وأَرْضٌ مُعَقْرِبَةٌ بكسْرِ الرّاء ، وبَعْضُهم يَقُول : أَرض مَعْقَرَةٌ كأَنَّه رَدَّ العَقْرَبَ إِلَى ثَلاَثَةِ أَحْرُف ، ثم بَنَى عَلَيْه ، أَي ذَاتُ عَقَارِب أَو كَثيرَتُها وكذَلك مُثَعْلِبَةٌ ومُضَفْدِعَة ومُطَحْلِبَة ، ومكانٌ مُعَقْرِب بكسر الرَّاءِ : ذو عَقَارِبَ .
والمُعَقْرَبُ بفَتْح الرَّاءِ وهكذا في النُّسَخ الَّتي بِأَيْدِينا ، وقد سَقَط من نُسْخَةِ شَيْخِنا فاعترَضَ على المُؤَلِّف في ترك الضَّبْطِ كما قَبْلَه ، ولا يَخْفَى أَن هذَا الضَّبْطَ الأَخِير يُقَيِّدُ ويُفيدُ أَن الَّذِي سَبَقَ بكَسْرِ الرّاءِ ، كما هُو منْ عَادَته في كَثِير من عِبَارَاتِه : المُعْوَجُّ والمَعْطُوفُ . وفي الصَّحَاح : وصُدْغٌ مُعَقْرَب بفَتْح الرَّاءِ أَي مَعْطُوفٌ وشَيْءٌ مُعَقْرَبٌ أَي مُعْوَجٌّ .
والمُعَقْرَبُ : الشَّدِيدُ الخَلْقِ المُجْتَمِعُه ، وحِمَارٌ مُعَقْرَبُ الخَلْقِ : مُلَزَّز مُجْتَمِعٌ شَدِيدٌ . قال العَجَّاجُ :
* عَرْدَ التَّراقِي حَشْوَراً مُعَقْرَبَا ( 1 ) *
والمُعَقْرَبُ : النَّصُورُ كصَبُور ، من النَّصْر ، للمُبَالَغَة المَنِيعُ ، وهو ذو عُقْرُبانَةٍ . قال شيخُنَا : ولو قال : النَّاصر البَالِغ المَنَعَة كان أَدَلَّ على المُرَاد وأَبعَد عن الإِيْهامِ ؛ لأَنّ بناءَ فَعُول من نَصَر ولو كَان مَقيساً لكنَّه قلِيلٌ في الاسْتِعْمال ، ولا سِيَّما في مَقَامِ التَّعْرِيف لِغَيْره ، انتهى .
ثم إِنَّ هذه العبارَةَ لم أَجِدْها في كتاب من كُتُب اللُّغَة ، كلِسَان العَرَب والمُحْكَم والنِّهَايَة والتَّهْذِيب والتَّكْمِلَة .
والعَقَارِبُ : النَّمَائِمُ . ودَبّت عَقَارِبُه ، مِنْه ، عَلَى المَثَل ، وسَيَأْتي . قال شيخُنَا : وقد استَعْمَلُوه في دَبِيبِ العِذار ، وهو من مُسْتَحْسَنَاتِ الأَوْصافِ ومُلَح الكِنَايات .
وعَقَارِبُ الشّتاءِ : الشَّدَائِدُ ، وأَفرَدَه ابنُ بَرِّيّ في أَمَاليه ، فقال : العَقْرَبُ مِنَ الشِّتَاءِ : صَوْلَتُه وشِدَّةُ بَرْدِهِ .
وإِنَّهُ لَتَدِبُّ عَقَارِبُه ، من المَعْنَى الأَوّل على المَثَل . ويُقَالُ أَيْضاً للَّذِي يَقْتَرِضُ ، من باب الافْتِعَال ، وفي بَعْضِ النُّسَخ : يَقْرِض أَعْرَاضَ النَّاس ، قال ذُو الإِصْبَع العَدْوَانِيّ :
تَسْرِي عَقَارِبُه إِلَي * ولا تَدِبُّ لَهُ عَقَارِبْ
أَراد ولا تَدِبُّ لَهُ مِنِّي عَقَارِبِي .
والعَقْرَبَةُ ، هكذا بالهاء في سائِر النُّسَخ وَهُو أَيضاً بخَطّ ابنِ مَكْتُوم ، ومِثْلُه في التَّكْمِلَة ، والذي في لِسَان العَرَبِ : العَقْرَبُ : الأَمَةُ الخَدُومُ ، أَي الكَثيرَةُ الخِدْمَةِ ، العَاقِلَةُ .
والعَقْرَبَة : حَدِيدَةٌ كالكُلاَّب تُعَلَّقُ في السَّرْجِ ، وفي نُسْخَة بالسَّرْجِ والرَّحْل حكاهُ ابنُ دُرَيْد .
* ومما يُسْتَدْرَكُ به على المُؤَلّف قَوْلُهم : عيشُ ذُو عَقَارِب ، إِذا لم يَكُن سَهْلاً وقيل : فِيهِ شَرٌّ وخُشُونَة . قال الأَعْلَمُ :
حتَّى إِذَا فَقَدَ الصَّبُو * حَ يَقُولُ عَيْشٌ ذُو عَقَارِبْ
والعَقَارِبُ : المِنَنُ ، على التَّشْبِيهِ قال النَّابِغَة :
عَلَيَّ لِعَمْرٍو ونِعْمَةٌ بعدَ نِعْمَة * لوالِدِه لَيْسَت بِذَاتِ عَقَارِبِ
أَي هَنِيئة ( 2 ) غير مَمْنُونَة .
وعَقْرَبَةُ الجُهَنِيُّ : صحابِيٌّ ، له حَدِيث عند بَنيه ، قُتِل يومَ أُحُد ، رواه ابنُ مَنْدَة ، كذا في المُعْجَمِ .
وعَقْرَبُ بْنُ أَبِي عَقْرَب : اسمُ رَجُل من تُجَّار المَدِينَة ، مَشْهُورٌ بالمَطْل ، يقال في المَثَل : هو أَمْطَلُ من عَقْرَب وأَتْجَرُ من عَقْرَب حَكى ذَلكَ الزُّبَيْرُ بن بَكَّار ، وذكَر أَنّه عَامَلَ الفَضْلَ بنَ عَبَّاس بن عُتْبَة بن أَبي لَهَب ، وكان الفَضْلُ أَشَدَّ الناس اقْتِضَاءً ، وذكَر أَنَّه لَزم بَيْتَ عَقْرَب زَمَاناً فلم يُعْطِه شيئاً ، فقال فِيهِ :
قد تَجِرَتْ في سُوقنَا عَقْرَبٌ * لا مَرْحَباً بالعَقْرَبِ التَّاجِرَهْ
كُلُّ عَدُوٍّ يُتَّقَى مُقْبِلا * وعَقْرَبٌ يُخْشَى من الدَّابِرَهْ
هامش
( 1 ) التراقي عن اللسان وبالأصل " التلاقي " والحشور مثل الجرول المنتفخ الجنبين .
( 2 ) عن اللسان ، وبالأصل هنية .