الرسائل الأحمدية — صفحة 340

العدم ، ألا ترى أنّه صرّح أيضاً بملازمة ( تعلَّم ) للأمر ، مع ورودها للماضي ؟ صرّح به الأزهري في ( التصريح ) واستشهد له بقول بعضهم : ( تعلَّمت أنّ زيداً خارجٌ ) ، أي : علمت ( 1 ) . ويؤيّده أنّ الفيروزآبادي أطلق كونها بمعنى الجعل ( 2 ) ، ولم ينصّ على عدم التصرّف ، ولو صحّ عنده لنصّ عليه كما نصّ عليه في ( هب ) ، على أنّه لا مانع من جعل كلام هذا الإمام شاهداً على هذا المرام ، إلَّا إنّ فيه نوع تأمّل لا يخفى على المتأمّل بالتأمّل التّام . وكلُّ هذه الوجوه مشتركة في الدلالة على معنى التنزّل في تسليم الحجّة وفي المناسبة لهذا المقام العظيم ، كما يحكم به الذوق السليم والطبع المستقيم . لا يقال : لمّا كانت أسماءُ الله وصفاته جلّ شأنُه توقيفيّة أي : يتوقّف وصفُه وتسميته بشيء منها على الورود عن الشارع ، فلا يوصف ولا يسمّى إلَّا بما وصف وسمّى به نفسه ، أو وصفه وسمّاه بها حججه ، ولا يتجاوز عنه إلى غيره وإنْ كان معناه صادقاً عليه تعالى لم يصلح شيء من معانيها المذكورة . لِاءنّا نقول : أوّلًا : إنّ الإطلاق عليه هنا إطلاق إسنادي ، والممنوعُ منه المتوقّف على الورود أنّما هو الإسناد الاسمي أو الوصفي ، ألا ترى أنّه أُطلق عليه تعالى : المعرفة ، والخذلان ، والمقاتلة ، والتعريف ، واللعن ، والإدخال ، والإخراج ، ففي الخبر المشهور : « لا يعرفك يا عليّ ، إلَّا الله وأنا » ( 3 ) . . إلى آخره ، وفي غير واحد من الزيارات المأثورة والأدعية المشهورة : « اللَّهمَّ أخذل من خذله » ( 4 ) ، وفي القرآن : * ( قاتَلَهُمُ الله أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) * ( 5 ) ، وفي الدعاء : « اللهم عرّفني نفسك » ( 6 ) . . إلى آخره ، وقال تعالى : * ( وإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً