الرسائل الأحمدية — صفحة 215

وهو المعبّر عنه في حديث ( مصباح الشريعة ) ( 1 ) بصفاء السرّ وإخلاص العمل والعلانية ، والبرهان من الربّ ، من باب ذكر السبب وإرادة المسبّب مجازاً ، فإنّ المفهوم منه أنّ هذه الأُمور سببٌ لحصول هذا النور وبالأصل الكتاب والسنة فقط . والاجتهاد بهذا المعنى هو المتنازع فيه بين الفريقين ، فأثبته المجتهدون ونفاهُ المحدِّثون ، وأوّل مَنْ وضعه بالاتّفاق علماء العامّة كأبي حنيفة وأتباعه لخلعهم رِبْقَة الانقياد إلى أوامر خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله ، واستكبارهم عن الحقّ وحبّاً للرئاسة ، واتّكالًا على النكراء الكاسدة والآراء الفاسدة ، زعموا أنّه فوّض إليهم العمل بالظنون ، وأنْ يقولوا على الله ما لا يعلمون ، وهو يناديهم : * ( ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ الله فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ) * ( 2 ) ، : * ( فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) * ( 3 ) ، : * ( فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) * ( 4 ) ، وعنه صلى الله عليه وآله : « شرّ الأُمور محدثاتها ، [ وكلّ محدثة بدعة ] ( 5 ) ، وكلّ بدعة ضلالة » ( 6 ) . وأمّا قدماء الأصحاب فحرَّموا الاجتهاد وخلعوا رِبْقَته عن الأجياد ( 7 ) ، وأوجبوا التمسّك أُصولًا وفروعاً بالروايات الواردة عن الأمجاد ، المتضمّنة للقواعد القطعيّة بدل الخيالات الظنّية ، كما صرّح به جملة من المحدِّثين والمجتهدين ( 8 ) . بل قال المحدِّث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح : إنّ مَنْ تقدّم على العلَّامة إلى زمن الشهيد لا يقولون إلَّا بما عليه نصّ ، ثمّ تداعى الحال إلى أنْ خاض معهم بعضٌ منّا لمصلحة رأوها ومماشاة مع مخالفيهم لمنفعة رعوها . كما نقل عن بعضهم أنّ سبب تدوينهم لتلك القواعد والأُصول أنّما وقع جرياً ومماشاة مع أُولئك الأشرار حيث أزروا عليهم بالعمل بمجرّد الأخبار ، وأَلَّا دقّة لهم في الأنظار فدوّنوها لا لاعتمادٍ عليها ، وإنّما عملهم على أخبار الأطهار ، ثمّ سرت