الرسائل الأحمدية — صفحة 181

سألته عن الرجل يصلَّي ثمّ يجلس فيحدث قبل أن يسلَّم ، قال : « تمت صلاته » ( 1 ) . وصحيحه الآخر عنه عليه السلام في الرجل يحدث بعد أنْ يرفع رأسه من السجدة الأخيرة [ و ] ( 2 ) قبل أن يتشهّد ، قال : « ينصرف فيتوضّأ ، فإنْ شاء رجع إلى المسجد ، وإنْ شاء ففي بيته ، وإن شاء حيث شاء ، قعد فيتشهّد ثم يسلَّم . وإنْ كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته » ( 3 ) . وفي حسن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إذا التفتّ في صلاة مكتوبة » ( 4 ) من غير فراغ ، فأعد الصلاة إذا كان الالتفات فاحشاً ، وإنْ كنت قد تشهّدت فلا تعد ( 5 ) . ففيه مضافاً إلى ما اشتملت عليه الرواية الثانية من التخيير في أمكنة الإتيان بالتشهّد ، المخالف لما عليه الفقهاء من فوريّة قضاء التشهّد عدم دلالتها على المدّعى لظهورها في استحباب التسليم كما يشعر به قوله عليه السلام في الخبر الأوّل : « تمّت صلاته » وفي الثاني : « فقد مضت صلاته » وفي الثالثة : « إنْ كنت قد تشهّدت فلا تُعِد » بقرينة مقابلته بقوله : « إذا التفت . . من غير فراغ » . فإنّ مقتضى تلك الفقرات أنّ الفراغ من الصلاة يتحقّق قبل التسليم ، وهو لا يتمّ إلَّا على استحبابه إذ ليس فيها ما يدلّ على الاختصاص بصورة السهو ، فمقتضى إطلاقها تحقّق الفراغ في صورتي الذكر والسهو بدون التسليم ، وهو مستلزم لاستحبابه ، مع أنّا إذا قلنا بوجوب قضاء التسليم المنسيّ كان مقتضى الصحيحين ندبية التسليم حتى لو قلنا بورودهما في خصوص السهو ، وإلَّا لم يتّجه الحكم حينئذ بتماميّة الصلاة قبل قضاء التسليم لأنّه حينئذ من أجزائها الواجبة فلا تتمّ بدونه . إلَّا أنْ يقال بصحّة