نهاية التقرير في مباحث الصلاة تقريرا لما أفاده السيد حسين الطباطبائي البروجردي — صفحة 68

الرواية عدم وجوب سجدتي السهو لأجل ذلك . ومثلها رواية أبي بصير - ليث المرادي - في الدلالة على وجوب الرجوع للسجود فيما إذا نسي سجدة واحدة ما دام لم يركع ، وعدم التعرّض لوجوب سجدتي السهو ، بل ظاهرها العدم ( 1 ) . ومنها : الأخبار الكثيرة الواردة في نسيان التشهّد الأول الدالَّة على وجوب الرجوع إليه ما دام لم يركع ( 2 ) ، من غير تعرّض لوجوب السجدتين للسهو من جهة زيادة القيام أو هو مع التسبيحات كلَّا أو بعضا ، بل ظاهرها بقرينة المقابلة مع ما إذا تذكَّر بعد الركوع - حيث حكم فيه بالقضاء وسجدتي السهو - عدم وجوبهما هنا . ومنها : الأخبار الواردة في نسيان القنوت الدالَّة على أنه لا شيء معه ( 3 ) . وغير ذلك ممّا يستفاد منه خلاف ما تدلّ عليه المرسلة . ومع ثبوت المعارض لها لا بدّ من ترجيحه لأجل ثبوت الشهرة من حيث الفتوى على خلافها كما عرفت ، ويؤيّده ما ذكره الشيخ في المبسوط حيث إنّه بعد اختيار أنّ سجدتي السهو لا تجبان إلَّا في خمسة مواضع ، وحكاية أنّ في أصحابنا من قال : تجبان في كلّ زيادة ونقصان ، وعليه تجبان في كلّ زيادة على أفعال الصلاة أو هيئاتها ، فرضا كانت أو نفلا ، وكذلك كلّ نقيصة كذلك ، قال : إلَّا أنّ الأول أظهر في الروايات والمذهب ( 4 ) . وبالجملة : فالأقوى ما اختاره الشيخ قدّس سرّه لما عرفت . ثمَّ إنّ سجود السهو في موارد وجوبه هل يكون شرطا لصحّة الصلاة بحيث كان الإخلال به مضرّا بها ، أو أنّ التكليف الوجوبيّ المتعلَّق به تكليف نفسيّ ، غاية