نهاية التقرير في مباحث الصلاة تقريرا لما أفاده السيد حسين الطباطبائي البروجردي — صفحة 152

نعم قد تعرّض للمسألة الحلَّي في السرائر ، ومن تأخّر عنه كالمحقّق والعلَّامة والشهيد قدّس اللَّه أسرارهم ( 1 ) . قال في السرائر : فإن كان قراءته لها ناسيا ، لا على طريق التعمّد ، فالواجب عليه المضيّ في صلاته ، فإذا سلَّم قضى السجود ولا شيء عليه ، لأنّه ما تعمّد بطلان صلاته ، فاختلف الحال بين العمد والنسيان ( 2 ) ، انتهى . أقول : لا يخفى أنّ القول المحكيّ عن كاشف الغطاء مبنيّ على عدم كون السجود زيادة مبطلة ، مع أنّه خلاف ما هو ظاهر رواية زرارة ( 3 ) المتقدمة بل صريحها ، لأنّ مفادها أنّ السجود زيادة تخلّ بالصلاة ، نعم ربما يستشعر من بعض الأخبار خلافه ، مثل رواية سماعة المتقدمة المشتملة على قوله عليه السّلام : « إذا ابتليت بها مع إمام لا يسجد فيجزيك الإيماء والركوع » ( 4 ) . وخبر أبي بصير عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : « إن صلَّيت مع قوم فقرأ الإمام : اقرأ باسم ربّك الذي خلق أو شيئا من العزائم وفرغ من قراءته ولم يسجد فأوم إيماء والحائض تسجد إذا سمعت السجدة » ( 5 ) . فإنّهما يشعران بأنّه لو سجد الإمام فعليه أن يسجد ، ولا تبطل صلاته ، غاية الأمر أنّ المانع من سجوده هو عدم سجود الإمام . ولكن لا يخفى أنّ المراد بهما كما في المصباح ( 6 ) بيان الحكم عند ابتلائه بالصلاة ،