شرح
ومرّ رواية طلحة بن زيد الدالَّة على أنّ « من أنّ في صلاته فقد تكلَّم » ( 1 )( 1 ) تهذيب الأحكام : 2 / 330 الحديث 1356 ، وسائل الشيعة : 7 / 281 الحديث 9344 .فالأحوط الاجتناب عنه ، وإن لم يصدق الكلام عليه حقيقة .
وأمّا التأوّه فإن لم يكن خوفا من عقاب اللَّه وأمثاله فهو تكلَّم مبطل من حيث كونه بحرفين ، كما صرّح به جماعة من الأصحاب ( 1 )( 1 ) تذكرة الفقهاء : 3 / 287 و 288 المسألة 327 ، مدارك الأحكام : 3 / 470 ، ذخيرة المعاد : 352 .ولو كان من خوف عقابه تعالى وأمثاله ، ففي البطلان وجهان : أحدهما نعم ، لصدق التكلَّم ، وثانيهما لا ، واختاره في « المعتبر » استنادا إلى أنّ ذلك منقول عن كثير من الصلحاء في الصلاة ، ووصف إبراهيم عليه السّلام ومدحه به يؤذن بجوازه ( 1 )( 1 ) المعتبر : 2 / 254 ..
واعلم أيضا ! أنّه لا فرق في بطلان الصلاة بين أن يكون الكلام لمصلحة الصلاة أم لا ، عند أصحابنا ، وكذا بين أن يكون كإنقاذ الأعمى أو الصبي إذا خاف عليهما التردّي في بئر أم لا .
بل في « الذخيرة » : أنّه يفهم من « المعتبر » و « المنتهى » أنّه إجماعي ، إلَّا أنّه ذكر عن نهاية العلَّامة عدم الإبطال ( 1 )( 1 ) ذخيرة المعاد : 352 ..
ولا يخفى رجحان الأوّل ، للدخول في كلام الآدميين وكلام الناس ، وغير ذلك ممّا ورد في الأخبار .
مضافا إلى رواية السكوني عن الصادق عليه السّلام ، عن آبائه ، عن علي عليهم السّلام ، أنّه قال في رجل يصلَّي ويرى الصبي يحبو إلى النار ، أو الشاة تدخل البيت لتفسد الشيء ، قال : « فلينصرف وليحرز ما يتخوّف ويبني على صلاته ما لم يتكلَّم » ( 1 )( 1 ) تهذيب الأحكام : 2 / 333 الحديث 1375 ، وسائل الشيعة : 7 / 278 الحديث 9332 ..