شرح
وسيجئ تمام الكلام فيه في مسألة اشتراط الإذن الخاص .
ومن هذا ظهر اشتراط العقل ، وإن كان اشتراط الإيمان والعدالة يقتضي اشتراطه أيضا مضافا إلى الأخبار الآتية .
فظهر أنّ المجنون الأدواري أيضا لا يصحّ إمامته ، وإن كان وقت إفاقته وعلم من عادته بقاء الإفاقة إلى آخر صلاته ، بل هذا أظهر أفراد ما ورد في الروايات ، إذ غيره لغاية ظهور عدم تأتي إمامته من وجوه كثيرة من جهة عدم التكليف والقراءة والطهارة وقصد القربة وفعل ما ينافي الصلاة ، وغير ذلك من أجزاء الصلاة وشرائطها ومنافياتها ، لا يحتاج للتعرّض لذكر عدم جواز الصلاة خلفه .
ومن التأمّل فيما ذكرنا ظهر اشتراط البلوغ أيضا ، مضافا إلى الإجماع الذي ادّعاه في « المنتهى » ( 1 )( 1 ) منتهى المطلب : 5 / 381 .، ورواية إسحاق بن عمّار ، عن الصادق عليه السّلام ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السّلام ، عن علي عليه السّلام : إنّه قال : « لا بأس أن يؤذّن الغلام قبل أن يحتلم ، ولا يؤمّ حتّى يحتلم » ( 1 )( 1 ) من لا يحضره الفقيه : 1 / 258 الحديث 1169 ، تهذيب الأحكام : 3 / 29 الحديث 103 ، الاستبصار :
1 / 423 الحديث 1632 ، وسائل الشيعة : 8 / 322 الحديث 10789 مع اختلاف يسير ..
وذهب في « المبسوط » و « الخلاف » إلى جواز إمامة المراهق المميّز العاقل في الفرائض ( 1 )( 1 ) المبسوط : 1 / 154 ، الخلاف : 1 / 553 المسألة 295 .، ومستنده حسنة ابن المغيرة ب - إبراهيم - عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق عليه السّلام : « لا بأس بالغلام الذي لم يبلغ الحلم أن يؤمّ القوم ، وأن يؤذّن » ( 1 )( 1 ) الكافي : 3 / 376 الحديث 6 ، وسائل الشيعة : 8 / 321 الحديث 10785 ..
ورواية طلحة ، عنه عليه السّلام بهذا المضمون ( 1 )( 1 ) تهذيب الأحكام : 3 / 29 الحديث 104 ، الاستبصار : 1 / 424 الحديث 1633 ، وسائل الشيعة :
8 / 323 الحديث 10790 .، ورواية سماعة ، عنه عليه السّلام : « يجوز