ابن خالد الآتية ( 1 ) وغيرها ، وللروايات الدالة على عدم نقض اليقين بالشك ، وقطع ابن إدريس في هذه الصورة أيضا بوجوب الغسل وطرح الأخبار ، لعموم " الماء من الماء " ( 2 ) . ولا يخفى وهنه ، لكن الأحوط الإعادة .
وإن لم تعلم أنه مني ، فلا يخلو أيضا إما أن يكون في فرجها مني رجل أو لا فإن كان فلا خفاء في عدم وجوب الغسل ، للأصل والأخبار ، وإن لم يكن فالظاهر أيضا عدم الوجوب ، للأصل ولاستصحاب في هاتين الصورتين أيضا نفي الإعادة .
وإن كان قبل الاستبراء ، فإما أن تعلم أنه مني أو لا ، فإن علمت فلا يخلو أيضا : إما أن يكون في فرجها مني رجل أو لا ، فإن لم يكن فالظاهر وجوب الغسل وإن كان فإما أن تعلم أنه مني نفسها أو لا ، فإن علمت فالظاهر أيضا الوجوب .
وإن لم تعلم فالظاهر عدم الوجوب ، للأصل والاستصحاب والروايات ، وخلاف ابن إدريس جار هنا أيضا ، والاحتياط في الإعادة .
وإن لم تعلم أنه مني ، فلا يخلو أيضا من الوجهين : فعلى الأول الظاهر عدم الوجوب ، لأن الروايات المتضمنة لوجوب الإعادة مع عدم البول مختصة بالرجل سوى رواية ضعيفة فيها إطلاق ، والاحتياط أيضا في الإعادة ، وتمام الاحتياط في ضم الوضوء . وعلى الثاني فالظاهر أيضا أنه مثل سابقه في الحكم والاحتياط .
وأما الثالث : فالظاهر أيضا عدم لزوم الاستبراء ، لا وجوبا ولا استحبابا .
وربما يقال بالاستحباب للاستظهار ، ولقول بعض الأصحاب . فلو وجدت بللا مشتبها ، فإن كان بعد الاستبراء فالظاهر عدم الالتفات ، للأصل والاستصحاب والإجماع أيضا ظاهرا ، وإن كان قبله فالظاهر أيضا ذلك ، إذ الروايات مختصة بالرجل ظاهرا ، والاحتياط ظاهر .
هامش
( 1 ) راجع الحديث الخامس والتسعين من الباب .
( 2 ) راجع الحديث الخامس من الباب .